武当山对联辑注 （待校）

刘太品

武当山
    处于巴山汉水之间的武当山，古称历山、太和山、嵾上山，秦汉称武当山，晋称仙室山、石阶山、谢罗山，明朝被皇帝册封为大岳太和山，又称玄岳、元岳等。古往今来，它以其绚丽的自然风光、丰富的人文景观、悠久的道教历史和武当武术而著称于世。
                    其一
    白云飞四野⑤
    绿水锁双江（佚名）
    ［简注］双江：此指丹水和汉水。
                    其二
    四大名山皆拱极归
    五方仙岳共朝宗（乐醒）
    ［简注］此联出自清·乐醒《登太和山》诗句。拱极：即拱辰。比喻四方归附之意。《旧唐书．礼仪志》二：“叶台耀以分辉，契编珠而拱极。”《湖北名胜楹联》将“极”误作“揖”。
                    其三
    黑龙去作人间雨④
    白鹤来栖涧上松（揭傒斯）
    ［简注]此联出自于《太和山》诗句。黑龙：传说中司兴云降雨之神。白鹤：鸟名，又名仙鹤、仙禽，也单称鹤，古代有关神仙的传说，往往与白鹤有关。揭傒斯（1274-1344），字曼硕，龙兴富州（今广西昭平县）人，元代学士，明代山志收有其奉旨为武当山撰书《大五龙灵应万寿宫碑》、《大五龙灵应万寿宫瑞应碑》等碑文，《武当山诗集》录其诗作七首。
                    其四
    退一步风平浪静⑤
    让三分海阔天空（佚名）
    [简注]此为民间格言联。“三”原为“一”。
                    其五
    七十二峰朝大顶⑨
    二十四涧水长流（佚名）
    [简注]此联录自古版《救建武当大岳太和宫全山庙图》，该图为湖北省现存最早的木刻版导游图。“七十二峰”和“二十四涧”：特指武当山范围内的七十二座山峰和二十四条溪涧。大顶：指武当山主峰天柱峰。
                    其六
    顶镇乾坤，举世无双胜境⑨
    峰凌霄汉，天下第一仙山（佚名）
    ［简注]此联出处同上。峰、顶：即天柱峰，俗名“金顶”，因金殿置其上而得名，‘海拔1612米，为武当山主峰。乾坤：指天地。胜境：佳境。风景优美的地方。
                    其七
    月涵西兔，光摇白玉高台，亘古无双④
    日荡东乌，掩映黄金世界，天下第一
                                        （马如麟）
    ［简注］此联集清代郧阳同知马如麟《八宫纪胜》句，原文为“……月涵西兔，光摇白玉之高台，日荡东乌，掩映黄金之世界。诚矣！亘古无双之胜境，天下第一之名山……”。“日荡东乌”和“月涵西兔”：指太阳和月亮，古代传说日中有三足乌，月中有玉兔。亘古：自古以来。
                    其八
    纵览武当胜景，一柱擎天，群峰环拱，众壑风生，浩浩松涛云鹤杳⑧
    仰观金顶神宫，千阶悬壁，百鸟回翔，万方膜拜，茫茫尘世道山尊（余良瑛）
    ［简注」一柱擎天：金顶太和宫小道场岩壁上有“一柱擎天”石刻，在此形容天柱峰高耸人云之状。群峰环拱：因武当山特殊的地质地貌，形成了雄奇壮观的峰林石柱，主峰犹如一块完整的巨石高高隆起，周围群山颔首，宛若众星拱月，故称“群峰环拱”。云鹤：本指云游的仙鹤，此借指道家仙真。杳：远得不见踪影。神宫：此指金殿。千阶悬壁：形容朝山神道之陡峭。膜拜：跪在地上举双手虔诚地行礼。尊：敬重。余良瑛，女，1928年生，湖北麻城人，当代诗词、楹联家。

门坊
    据新编山志载，武当山旧有山门牌坊大多废圯，现仅存“治世玄岳”石坊。
    该石坊位于遇真宫东一里许，面临丹江口水库，俗称“玄岳门”。为三间四柱五楼式的石构建筑，建于明嘉靖三十一年（1552)，高12米，宽12.36米。正中坊额上刻着嘉靖皇帝亲书“治世玄岳”四个大字，笔势隽永刚健。其额坊、檐椽、栏柱上以浮雕、镂雕和圆雕等手法，刻有仙鹤、游云、道教人物等图案。顶饰鸱吻吞脊；檐下坊间饰以琼花、凤凰、仙鹤等图案；坊下鳌鱼相对，卷尾支撑。五檐飞举，做工精细，堪称我国石雕艺术精品。
                      其一
    坎中平盈，一元复始①
    春风和畅，万象更新（佚名）
    ［简注］坎：八卦之‘，卦形是“三”，代表水。八卦是我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“一”代表阴，用三个这样的符号组成八种形式，叫做八卦。每代卦形代表一定的事物。三为乾，代表天；三为坤，代表地；三为坎，代表水；三为离，代表火；三为震，代表雷；三为良，代表山；三为巽，代表风；三为兑，代表沼泽。八卦相互搭配又得六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。一元：事物的开始。
                    其二
    风清法座，风由天上至①
    虎踞萧台，虎向水边生（佚名）
    ［简注］法座：泛指宗教人士讲经说法之处。萧台：指佛寺或道观。
                      其三
    龙蟠福地，龙从火里出①
    云护玄门，云自离中来（佚名）
    ［简注]玄门：指道教门派，语出老子《道德经》第一章“玄之又玄，众妙之门”。离：八卦之一，详见前“八卦”注解。
                      其四
    虎啸龙吟，绕山河之正气①
    风生云起，壮宫殿之大观（佚名）
    ［简注］虎啸龙吟：象虎一样啸鸣，象龙一样沉吟，形容声势浩大。大观：指盛大壮观的景象。
                      其五
    震雷霆之法鼓，声占知惊，道尊德贵玄风远①
    张日月之慈灯，幽途隐晓，地久天长法雨新（佚名）
    ［简注]法鼓：做法事时所用的一种宗教礼器。玄风：玄天之风。清静无为之教化。此指道家义理之言。
                      其六
    沦浪腾瑞气，佳哉！郁郁葱葱，阳春召我以烟景②
    太岳现祥云，灿兮！纠纠缦缦，大块假我以文章（佚名）
    [简注]沧浪：汉水流经武当山下的一段古称“沧浪”。《水经注》云：“汉，漾也，东为沧浪水。”瑞气：祥瑞之气。
                    其七
    帝德常新，默佑皇图以巩固，占亿万年太平有象②
丰
    天枢广运，渐还民气于照苏，兆千百国乐无疆（佚名）
    ［简注]皇图：封建帝王的版图。唐·李贺《出城别张又新酬李汉》中有“皇图跨四海，百姓拖长绅”诗句。天枢：星名，北斗第一星，《星经》称“北斗星……第一名天枢，为土星。”此比喻国家的权柄。
              响水河石坊
    此石坊位于原均州城北约十公里的响水河畔。始建明代，废年不详。据传，此坊全为石雕，造型规模仅次于玄岳门，为昔日河南信士朝武当山的第一道山门，坊址已被丹江口水库淹没。
    四海拱揖④
    八方朝宗（佚名）
    [简注]此联原刻在该门坊石柱之上。

    灵官殿
    明清时期，玄岳门前建有灵官殿，民国年间毁废。据传，灵官殿的建筑法式与紫霄宫的龙虎殿同出一格。殿内供奉王灵官像（今存元和观），为明代御制铜铸鎏金，像高2.22米，身宽1.9米，三目圆睁，面容威严，虬须怒张，披甲执鞭，造型极为生动，使人触目胆寒。
    好大胆敢来见我⑤
    快回头切莫害人（佚名）
    ［简注]此联意在劝戒朝山的信士香客要积德行善。《湖北名胜楹联》将联题写作“玄岳门”，疑误，今改。
    张爷庙
    该庙原址位于遇真宫大殿东侧堂房。相传张三丰羽化归天后，明英宗念他品德高洁，风范可敬，特赐铜碑一座，简述其生平；张三丰铜像一尊，座饰汉白玉，以示流芳百世，永恒纪念。抗战时期，这里曾是国民堂第五战区后方机关驻地，1942年秋，当地政府将遇真宫的张三丰铜像迁移至草店的后山碉（迁移原因不详），此后，人们便把后山碉称为张爷庙。
                    其一
    断六欲，跳出红尘进灵山⑦
    斩七情，抛却凡胎升九天（佚名）
    [简注］横匾“快活神仙”。六欲：一般指的是食、色、声、嗅、性、情等六种生理和心理共同发生的贪梦行为表现。红尘：旧时指繁华的社会，泛指人世间。七情：人的七种感情，一般指喜、怒、哀、俱、爱、恶、欲。九天：形容极高的天空。
                      其二
    壮士饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血，还我河山⑦
    人生自古谁无死，留取丹心照汗青，可歌可泣（佚名）
    ［简注]上联摘用岳飞《满江红》词句；下联摘用文天祥《过零丁洋》诗句。抗战时国民党军人驻于庙内，写此联悬于壁上，以抒发抗日之情怀。

    玉虚宫
    玉虚宫，全称“玄天玉虚宫”。位于武当山旅游经济特区政府所在地。其敕建于明永乐十一年（1413），嘉靖三十一年（1552）扩其规制，为五进三路院落，清乾隆十年（1745）毁于火，是武当山古建筑群中现存面积最大的道宫遗址。
    大道演龟蛇，长存灵犀同日月④
    金峰伏龙虎，初化阳神共古今（李兆生）
    [简注]龟蛇：道教将龟蛇尊为神，称神龟为地轴水精，代表水；称圣蛇为天关火精，代表火，故通称水火二将，亦称龟蛇二将。灵犀：古代传说，犀牛角有白纹，感应灵敏，所以称犀牛角为“灵犀”。现用唐·李商隐诗句“心有灵犀一点通”，比喻心领神会，感情共鸣。龙虎：指道教奉祀的青龙神和白虎神，其职责是守卫各宫观山门。李兆生，当代著名武术家，武当太乙铁松派第十三代传人，此联是其1986年来武当朝山拜祖时留下的书法墨迹，现存武当山文物部门。
          启圣殿（父母殿）
    初建于明，清代重建。
                    其一
    鸿蒙三教主⒀
    道德五千言（佚名）
    [简注］鸿蒙：古人认为天地开辟之前是一团混沌的元气，这种自然的元气叫做鸿蒙。三教：指儒、释、道三种教派。道德：指《道德经》，春秋战国时老子所著，主自然无为，今本分上下篇，五千余字。
                      其二
  礼敬神明迎吉祥⒀
    信奉大道保平安（佚名）
    ［简注]横披“尊道贵德”、“截伪培真”。此联语与横披均印在布樟之上。
                    其三
    会原始祖气以分真⒀
    应妙道虚无而开化（佚名）
    [简注]横披“道冠诸天”、“恩覃三界”。此联语与横披均录自布嶂之上。
                    其四
    觉路弘开，慈航普渡三千界⒀
    法轮广照，佛日长辉亿万年（佚名）
    ［简注］慈航：佛教认为佛、菩萨以大慈大悲救度众生出生死苦海，有如舟航，故名；由于武当山受儒、释、道三教合一的影响，各大宫观均奉祀观音，观音在道教中亦被尊为“慈航道人”。三千界：即三千大千世界，佛教谓以须弥山为中心，以铁围山为外郭，是一小世界；一千个小世界合起来就是小千世界；一千个小千世界合起来就是中千世界；一千个中千世界合起来就是大千世界。觉路：佛教指成佛正觉之路。法轮：佛法的别称，谓佛之说法能摧破众生恶业，犹如轮王之轮宝，能辗转推平山岳岩石；又佛之说法不停滞于一人一处，辗转传人，犹如车轮，故称“法轮”。佛日：佛教徒认为佛的法力广大，广济众生，象太阳一样普照大地。此联是赵君书写并赠送给玉虚宫启圣殿的书法条屏。

        贺李诚玉道长百岁华诞
                    其一
    仙鹤松高逾百岁⒀
    祥云道光照千秋（佚名）
    [简注]上联署“敬祝李诚玉师傅千秋华诞。”道光：道德的光辉。
                    其二
    八百果结缘，擎天桃李金顶秀⒀
    三千功坐静，宏道菩莲玉虚芳
                                （李信仁等敬献）
    [简注］上联署“武当山玉虚宫大道范寿星尊李老恩师娄光（娄光：星宿之光。娄星名，西方白虎七星第二宿，有星三颗）焕彩竺；下联落款为“荆州监利县周沟乡玄天观门徒李信仁、周信道、万信常同拜谒”。结缘：结下缘分。
  武当山文物珍品陈列馆
    该馆址即玉虚宫前的泰山庙，亦名东岳庙。明永乐十一年（1413）敕建，明嘉靖年间重建，清代重修。主体建筑由大门、正殿、配房等组成三合院。正殿（祖师殿）内原奉祀泰山神，现陈列宋、元、明、清铜铸神像，姿态各异，造型生动，工艺精湛，荟萃精华。东配殿内陈列有古字画、碑拓、木刻等艺术作品，以书画形式展示武当山全景，揭示修道奥秘。西配殿内展道教礼、法、供之器，质地不同，风格多样，体现出庄严的宗教气氛和虔诚的祟道风格。
                      其一
    看花有意⒀
    落叶无声（佚名）
    ［简注]此为明代瓷盘装饰联。
                    其二
    奔走办道场，艰辛修历，于兹才遂初，方获小憩⒀
  ＿苦志参妙窍，寝馈难忘，往昔所未解，今已豁然（佚名）
    〔简注]此为瓷相联。横额署“大炼师张宗勤六旬肖像”。落款为“景德镇真真瓷相社写照”。（以上二副对联均录自展品实物）

    磨针井
    又名“纯阳宫”，据真武刻苦修炼成功的故事于清康熙年间（1662-1722）建。清咸丰三年（1852)重建。一九八五年全面维修。
                祖师殿
    道步清虚，位登九五，金阙化身于九秋九⑤
    德居太上，尘遍三千，皇宫毓秀于三月三（佚名）
    [简注]联首用鹤顶格嵌“道德”二字。清虚：清静虚无。《淮南子·主术》：“故有道之主，灭想去意，清虚以待不伐之言，不夺之事。”《汉书》一00上《叙传》：“若夫严子者，绝圣弃智，修生保真，清虚淡泊，归之自然，独师友造化，而不为世俗所役者也。”严子，即庄周。．三月三：真武大帝圣诞日；九秋九：即九月九，真武大帝飞升日。在武当山，每逢农历这两日，都要张灯结彩，举行隆重的斋醮法事活动。九五：《易·乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。”《乾》卦九五，术数家说是人君的象征，后称帝位为九五之尊。《宋书·武帝纪》元熙二年：“夫或跃在渊者，终享九五之位。”
    复真观
    又名太子坡，明永乐十年（1412)敕建，明末被焚，清康熙元年(1662)、二十三年、二十九年三度重修。一九八三年至一九八七年全面维修。
                  大门
    复见天心，虚危应宿峰峰碧⒀
    真成神武，旗剑扬烟处处玄（洪永寿敬立）
    ［简注]联首用鹤顶格嵌“复真”二字。门额“复真观”。上联署“甲申季秋”，下联落款“监院洪永寿敬立”。
                祖师殿
    又名“大殿”，兴建于明永乐十一年(1413），明嘉靖年间大修。康熙二十五年（1686）镇守湖广襄阳府等处地方总兵官蔡元奉命维修，并倡导各官员、道官、羽士等募捐，历时五年，楼房堂廊尽复其旧，殿堂中央供奉道教主神真武，左龛奉玉帝、财神等；右龛奉三霄娘娘，主管民间生儿育女，保福平安。
                  殿门
    五百羽林仪仗分列，铁骑鸣处震威远⒀
    三千世界名山独峙，炉烟霭时流柞多
                                          （佚名）
    ［简注]门额“云岩初步”。上联署“公议诚心胜会”，下联落款“众信士顿首百拜敬献”。
                  殿内
    赤脚常怀赤心，爱民如保赤子⒀
    青矜每放青眼，恩德堪配青天（佚名）
    [简注]匾额“灵光普照”。青衿：此借指少年。北周·庚信《周柱国大将军纥于弘神道碑铭》：“公始青衿，风神世载。”亦称士子为青衿。源自《诗·郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。”汉·毛亨《传》：“青衿，青领也，学子之所服。”《魏书·李崇传》上表：“养黄发以询格言，育青衿而敷典式。”青眼：重视之意。因眼睛青色，其旁白色，正视则见青处，斜视则见白处。后称对人重视日青眼，对人轻视则白眼。唐。白居易《春雪过皇甫家》诗：“唯要主人青眼待，琴诗谈笑自将来。”青天：此指晴天，喻光明美好的世界。

紫霄宫
    该宫是武当山保存最完善的宫殿之一，今武当山道协所在地，建于明永乐十一年（1413），原建宫殿、廊庑、斋堂、亭台等八百六十多间，赐额“太元紫霄宫”。
                    其一
    阆苑清趣，乐清闲之福地⑥
    玄都自静，养自然之天机（佚名）
    [简注]阆苑：阆风之苑，仙人所居之境。玄都：神仙所居之处。天机：造化的奥秘。
                    其二
    武当有仙，纵明月清风，策杖特来寻胜迹⑥
    紫霄钟灵，揣远山近水，跨鹤好去畅幽情（佚名）
    [简注]策杖：拄着拐杖。三国时曹植有“策杖从我游，教我要忘言”诗句。钟灵：指美好的自然环境。
                    其三
    功德在人间，乾元资始，品物流行，柱下函关原一气⑥
    虚元旦道体，楚相有为，真玄尽挹，黍珠说法见三清（佚名）
        
     ［简注]虚无：有而若无，实而若虚，道家用来指“道”（真理）的本体无所不在，但无形象可见。乾元：天。 《易·乾》“大哉乾元”。柱下：即我国先秦道家学派创始人老子，《史记·老子传》称其为楚国苦县（今河南鹿邑）人，在周朝做过守藏室史（又称为“柱下史”），管理国家图书。函关：此代指函谷关关令尹喜。据史载，老子见周朝衰微，便辞官西去，至函谷关，关令尹喜强留老子，使其著书五千言，这就是后世流传的《道德经》。三清：道教对玉清境洞真教主元始天尊、上清境洞玄教主灵宝天尊、太清境洞神教主道德天尊的全称。
                朝拜殿
    十方堂，明朝称朝拜殿，清末易其名，接纳十方善信，现还旧制，殿中供奉元代铜铸鎏金真武祖师像。
    福国佑民玉虚圣⒀
    荡魔驱邪金阙尊（佚名）
    ［简注]玉虚：神仙所居之地。荡魔：即扫荡一切妖魔。
                紫霄殿
    紫霄宫的主殿，原建于宋代宣和年间，明永乐十年（1412）重建，大殿主结构，包括殿内彩绘，都保持明原貌，目前是研究大木结构的珍品。
                  殿门
                    其一
    三世有缘人，涉水登山朝圣境⒀
    一声无量佛，惊天动地振玄都
                                （刘可擎等敬献）
    [简注］横匾“云外清都”、“始判六天”、“协赞中天”。上联署“大清道光七年仲春榖旦敬献”；下联落款为“武昌府武昌县信士刘可擎偕男继（庠、廱、广、度）等沐手谨叩”。“三世……圣境”一句：此联语化用元代中期武当道士张守清等编撰的《玄天上帝启圣录》卷一第七条“紫霄圆道”引《圣训》云：“三世为人方到吾山，五世为人方住吾地，七世为人方葬吾境。”无量佛：即无量寿佛，亦名“阿弥陀佛”，阿弥陀义为无量寿．，故阿弥陀佛又称无量寿佛。《无量寿经》上：“无量寿佛，威神光明，最尊第一”。“圣境”一作“玉像”；“玄都”一作“乾坤”。
                    其二
金殿重辉，看鸟革翚飞，势化山河维社稷⒀
    帝容复整，仰龙章凤姿，光同日月炳乾坤（佚名）
    [简注]上联署“旨大清道光七年仲春月中浣吉旦敬献”；下联落款为“众信士首人全住持沐手谨立”。鸟革晕飞：喻宫室庄严华丽。《诗·小雅》中有“如鸟斯革，如晕斯飞”。革：翼；翚：五彩雉。言飞檐凌空，如鸟之张翼；丹青奇丽，如雉之振彩。龙章凤姿：形容神彩非凡。宋·苏轼有“我公天与英雄表，龙章凤姿照鱼鸟”诗句。社稷：国家的代称。《湖北名胜楹联》将“化”误作“壮”。
                殿内
                    其一
    跣足云为履，游三界，踏破真空，佛号西方无量⒀
    披发天作冠，荫九州，覆冒实境，道称北极至尊（佚名）
    [简注］下联落款为“菲律宾中国道教总会九八灵霄宝殿捐资重修”。殿内匾额有“天恩永存、旋转乾坤、万法归宗、泽被群生、威尊寰宇、金阙化身、治世福神。”跣足：光着脚。三界：佛教用语。佛教把生死流转的人世间分为三界，即欲界、色界、无色界。
                    其二
    去皇宫而岩穴，木石居，鹿豕游，因作这超前软后事业⒀
  屏红尘以悟道，机神静，元真觉，才成此极天蟠地文章（王之钦等敬献）
    ［简注]上联署“旨乾隆岁次壬辰孟秋榖旦敬献”；下联落款为“光化县老河口意气王之钦、李可权、路映，信士周义、刘天一、朱金山全立”。木石居、鹿豕游：语出《孟子．尽心上》：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游。”此指真武人山修炼之境况。
                赐福堂
    在紫霄大殿右侧。
    三瑞映玄门，智通财，进大利。
    五龙蟠无极，福德明，震中原（佚名）
    [简注]五龙：古代方士传说神仙名。在武当山，“五龙”有多解，一指五气龙君，又称武当山感应五气龙君，元代刘道明《武当福地总真集》记：五气龙君，“即天一之化，龙变梵度天余气下镇武当，掖玄帝上升，访姚太守降雨于唐，授陈希夷睡法于宋。雨肠祈叩；其感应不可枚举。武当山五龙顶，即其寓处”；二指五帝龙王，又称五方五帝龙王，据《龙王品》记五帝龙王为：“东方青帝青龙王，南方赤帝赤龙王，西方北帝北龙王，北方黑帝黑龙王，中央黄帝黄龙王。”
                龙王井
    在紫霄大殿左侧。
    龙涎润苍灵⒀
    甘露泽群生（佚名）
    [简注］龙涎：香名。抹香鲸病胃的一种分泌物。以得于海上，因称龙涎，亦名龙泄，和以其他香物，其香尤烈，阅久不散，为一种珍贵香料。唐·苏鹗《杜阳杂编》下：“（同昌）公主令取澄水帛，以水蘸之，挂于南轩，良久，满座皆思挟扩，澄水帛长八九尺，似布而细，明薄可鉴，其中有龙涎，故能消署毒也”。甘露：甘美的雨露。老子：“天地相合，以降甘露。”古传天降甘露为太平之瑞兆。
                云水堂
    宋代属监院理事的中堂；传至清末道总徐本善，总理武当道教事务，改称为“宣道堂”，每遇大事全山各宫观道长到此议事；如今已成为“讲道堂”或作为招待十方贵宾的客堂，故名“云水堂”。
    伟人东来气尽紫⒀
    樵歌西去云腾霄（贺龙柳直荀）
    [简注]1931年6月，红三军进人武当山区，紫霄宫道士协助红军安置了几百名伤病员。临别时，贺、柳二人留下此联。联中嵌“伟樵”和“紫霄”四字（徐本善，号伟樵）。东来气尽紫：即化用“紫气东来”典故。据汉·刘向《列仙传》：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”唐·杜甫《秋兴》有“西望瑶池降王母，东来紫气满函关”诗句，即用此典。《湖北名胜楹联》将“西”误作“南”。
                禅房
    偶来山下逢黄石④
    不道人间有紫霄（佚名）
    ［简注］黄石：即黄石公，秦时隐士，相传张良刺秦始皇不中，逃匿下坯，于圯上遇老人，授以《太公兵法》，曰：“读此则为王者师矣，后十年兴。十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”后十三年，张良从汉高祖刘邦过济北，果见谷城山下黄石，取而祠之，世称此纪上老人为黄石公。紫霄：帝王之居。梁二简文帝（萧纲）《围城赋》：“升紫霄之丹地，排玉殿之金扉。”据  《真武本传妙经记》，紫元君超度太子（真武），到武当山修炼时说“择其众峰冲高紫霄者居之”。元代《武当福地总真集》：“紫霄者，玄天之别名也”。《湖北名胜楹联》将“逢”误作“有”。
                父母殿
    始建于明永乐年间，民国早期重建。殿内神龛陈列着真武神父母明真大帝、善胜皇后的坐像，还有三霄娘娘、观音等神像。
                    其一
    紫竹林中呈妙像⑥
    白莲台上现玉容（佚名）
    [简注］妙像：同“妙相”。指庄严的形象。梁·简文帝（萧纲）《大爱敬寺刹下铭》：“俨如常住，妙相长存。”也用以指美好的景象。元·耶律楚材有“山色水光呈妙相，鸟啼猿啸露圆音”的诗句。玉容：对帝王的敬称。晋．陆士龙（云）大将军宴会被命作诗一首：“俯规喜客，仰瞻玉容。”注：“曹植《罢朝表》日：‘奴玉容而庆荐，奉欢宴而慈润。’”
                    其二
    三光映瑞群仙殿⑤
    霄云起祥百子堂（佚名）
    ［简注〕三光：指日、月、星。《庄子·说剑》：“上法圆天，又顺三光。”
                    其三
    父生天天长地久⑤
    母生地地久天长（佚名）
    ［简注]天长地久：亦称地久天长，意为跟天和地存在的时间一样长，形容永久不变。
                    其四
    天地间群阴皆可爱③
    乾冲内诸阳都能施（佚名）
    [简注]阴、阳：古代以阴阳解释万物化生，凡天地、日月、昼夜，以至腑脏、气血皆分属阴阳。此联中“阴阳”指男女，阳为男，阴为女。
                    其五
    紫霄碧岫（山+夌）嶒，遥望武当瞻万仞⑤
    玉律金科警策，耿垂真谛觉群生（佚名）
    ［简注]岫：指山。（山+夌）嶒；形容山高。玉律金科：亦称“金科玉律”，《文苑英华》：“爱参选部，乃任平城，金科是执，玉律逾明。”后来泛指完美不可移易的章程、规则。万初：形容极高。《湖北名胜楹联》将“（山+夌）”误作“峻”。
    九龙山庄
    位于乌鸦岭下。
    武当胜景酬宾梦⒀
    九龙温情暖客心（佚名）
    [简注]横额“东来紫气”。
    南岩宫
    又名“独阳岩”，因面南而故称。始建于唐，历代均有修缮。宫内石殿，建于元初，整体仿木石结构，厚朴凝重，巧夺天工，是古代石雕艺术的典范。
                      其一
    半帘月影三杯酒⒀
    满院花香一局棋〔佚名）
    ［简注]此联源出《武当山玄机心法图》。此图正中由“福、禄、寿、禧”和“八仙”等神态各异的道教传说人物和景物组成“寿”字。“寿”字两旁各以七个不同人物配以珍禽异兽、仙石奇花和器物用具巧妙构成十四个象形字联，每一象形字下均以正楷对该象形字加以标明。经研究发现，楹联的笔画结构、整体联意及每一字的字文字义，都是经千锤百炼而成，其间隐示着武当山内丹术修炼的丰富而系统的功理与功法。《湖北名胜楹联》将“局棋”误做“树梅”。
                    其二
    未上灵山成胜概。
    先从净地炼心原（佚名）
    ［简注]此为“太子睡龙床”联。胜概：美丽的景色，佳境。唐·杜甫有“故山多药物，胜概忆桃源”诗句。《湖北名胜楹联》将“概”误作“就”、“原”误作“愿”。
                    其三
    气吞泰华银河近⑤
    势压岷峨玉垒高（沐昕）
    [简注]此联摘自明代附马都尉沐听《南岩削壁》诗。泰华：指东岳泰山和西岳华山，皆属五岳名山，泰山在今山东泰安市境内，华山在今陕西华阴县境内。银河：指晴夜所见环绕天空呈灰白色的光带，由大量恒星构成。古称云汉，又名天河、天汉、天杭、银汉等。岷峨：山名，在今四川境内，指岷山北支。其南为峨眉山，因称峨眉为岷峨。一说眠为青城山；峨为峨眉山。玉垒：山名，在四川灌县西北。唐·杜甫《登楼》有“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”诗句。《湖北名胜楹联》将“泰”误作“南”。《中华名胜对联大典》（常江编，国际文化出版公司，1993年版）从《楹联漫话》（邓叙萍编撰，广西人民出版社，1987年版）中转录此联，将“近”误作“道”、“沐昕”误作“徐霞客”。
                      其四
    功成武当，名扬楚地⑤
    善积南岩，德比苍天（佚名）
    [简注]功成武当：指真武在武当山修炼四十二年，后被五龙君捧拥升天的故事。善积南岩：指的是真武升天之前，紫元君为试其心，便化美女受辱跳岩，真武舍身相救的故事。
    太子岩
    位于紫霄宫背后的悬崖上。又名太子洞，始建于元代以前，明永乐十年（1412)敕建砖殿一座，殿内供太子塑像。殿旁置元至元二十七年  （1290）镌刻的“太子岩”石额一方。洞内宽阔，石冷袭人；洞前石栏回折，雕刻精巧；其地古木参天，恬静清幽。
    猿猴献果来供奉⑩
    梅鹿衔花报春秋（佚名）
    〔简注]此联录自洞中彩绘壁画。下联意为根据梅花鹿衔来的各色鲜花来判断时令。
孙不二墓塔
    该墓塔位于武当山虎耳岩对面的丛林之中，始建于明代，共九层，呈正八角型状，整个塔体全部为砖石结构，通高8.16米，在塔体上还立有四尊力士像。整个墓室高1.86米，呈八角形，现空无一物。据碑文记载，“不二”和尚又叫倍翁和尚，其真名叫孙国倍，北京房山人，他当年来到武当山展旗峰西坡上的虎耳岩修身养性，自号孙不二，圆寂时享年120岁。墓塔前现存有明代的石刻香案、香炉、宝瓶以及死后皇帝遣太监来此祭奠的碑刻。
    真一自具乾坤大①
    不二能同天地长（佚名）
    ［简注］真一：道家指保持自然无为的本性。《鬼谷子》下《本经·阴符》：“信心术，守真一而不化。”不二：专一，一心一意。《韩非子·难》三：“君令不二，除君之恶，惟恐不堪。”此指孙不二。
    榔梅仙翁祠
    元代始建，毁于兵火，明永乐十年（1412)敕建祠宇。因玄帝在此寄梅插榔而设，武当榔梅派（道派）亦由此而名，为古代祭祀神灵的主要场所，主奉真武及榔梅真人。
    天地互为，通玄黄静里有动⒀
    阴阳相济，参造化柔中带刚
                            （齐居发撰、胡顺江书）
    〔简注]横额“道法自然”。玄黄：本指黑色与黄色。《易·坤》：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”后玄黄泛指天地。造化：指自然的创造化育。唐杜甫《望岳》：“造化钟神秀，阴阳割分晓。”齐居发，当代人，十堰知名书法家。胡顺江，当代人，十堰知名书法家。
                土地庙
    一方蒙神佑⒀
    四序保康宁（佚名）
    [简注]此小石庙由他处移至榔梅仙翁祠院内，庙额“灵应堂”。四序：即春、夏、秋、冬四季。
  黄龙洞
    位于紫盖峰之腹，岩开一洞，紫气蒙蒙。洞内有石殿一座，玲珑剔透。洞内泉滴如珠，水质甘冽清香。
    意诚可格土德厚⒀
    心正自然地道兴（佚名）
    [简注]此联刻在黄龙洞右侧的小石庙上，庙额“神之最灵”。可格：可以感通。土德：五德之一，秦汉方士以金、木、水、火、土五行相生相克的道理来附会王朝的命运。地道：关于地的道理、法则。《易．说卦》：“立天之道日阴与阳，立地之道曰柔与刚。”《管子．霸言》：“立政出令用人道，施爵禄用地道，举大事用天道。”注：“地道平而无私。”
    雷公庙
    位于武当山一天门右侧岩壁下，为小石庙，内祀雷神。
    领三界敕旨⒀
    传五雷号令（佚名）
    [简注]庙额“常降吉祥”。敕：皇帝的诏令。五雷；据《真武本传妙经》记载，真武大帝主持的北极右胜府，设五雷院，俗称雷部。
    三天门祖师殿
    位于妙华岩，在太和宫西下约1.5公里。旧有祠字，明初无存。明永乐十年（1412)敕建，今存庙房10间。
    至恭至敬，炳烛焚香，祥烟缥缈通神府⒀
    诚心诚意，诵经开光，仙乐音波达上苍
                                          （佚名）
    ［简注]神府：神仙所居之处。开光：佛家于佛像落成后，择日致礼而供奉之，谓之开光，亦称开眼，或曰开眼供养。宋·黄庭坚《南康军开先禅院修造记》：“然其主僧率常义行必耆老。至善暹时，乃有众数百人，所谓‘海上横行退道者’也。于是开光，始为禅林矣。”上苍：上天。
    大岳太和宫
    通称太和宫，位于天柱峰顶端。其建筑群分布在上下约2公里的建筑线上。宫室整体布局充分利用天柱峰高耸霄汉气势，以明朝皇家建筑法式，巧妙进行序列布局，突出神权至高无上思想，达到了“美如天宫”的意境。
                皇经堂
    初建于明，现存建筑为清道光二十五年(1845）所建，为砖木结构硬山式建筑，雕梁画栋，栏额设外廊，门饰雕刻众多道教人物故事和珍禽异兽。皇经堂为道教诵经藏经的主要场所。殿内供奉众多道教神抵，殿内悬有清道光御笔“生天立地”巨匾一通。
    剖符泄秘通天地③
    采古酌今契圣贤（佚名）
    ［简注］剖符：古时帝王授与诸侯和功臣的凭证。竹制，剖分为二，帝王与诸侯各执其一，故称剖符。《战国策．秦》：“决裂诸侯，剖符于天下。”
                  大门
                    其一
    龙章三卷，讽诵皇经天现瑞⒀
    凤篆五品，敬谈玉典地呈祥（佚名）
    ［简注]龙章三卷：即《高上玉皇本行集经》，简称《玉皇经》或《皇经》，道教经典。风篆五品：即《太上玄门妙经》，道士早晚坛功课本。
                    其二
    金阙绕红云，现十七光而道冠仙佛⒀
    玉京凝紫气，历三千劫而位极人天
                                            （佚名）
    [简注】匾额“白玉京中、孚佑下民、道济群生”。上联署“中华民国夏五月”。金阙：道家谓天上有黄金阙、白玉京，为天帝或仙人居处。玉京：道家称天帝所居之处；亦泛指仙都。《湖北名胜楹联》将“仙”误作“神”。
                  殿内
                    其一
    东土圣人，曾向吾门求至道⒀
    西方佛子，还于我国悟真空（佚名）
    [简注]内匾“慈航普渡、黄粱梦觉”。上联意指孔子人周问礼之事。据《史记·老子传》：“孔子适周，将问礼于老子。”下联源自“老子出函谷化胡”之说，道教为降低佛教威信，故意将如来佛祖排成道门晚辈，此说不足信。真空：指超出一切色相意识界限的境界。
                    其二
    钟灵推福地，但观结雾飞云，甲光衷衷森金顶⒀
    艰嗣祷仙山，不藉动心履迹，子舍亭亭托玉虚（靳喜等立）
    ［简注］上联署“道光岁在已已孟春之吉敬”；下联落款为“朝山七次，弟子靳喜偕男大（义、龄）叩立。”衮衮：继续不断。亭亭：形容高耸。玉虚：指真武大帝，其有“玉虚师相”封号。
                  侧门
    入门休问宾主⒀
    出户莫带家音（佚名）
    [简注]此联本是道门的清规戒律，亦为信士香客朝山时的忌语。
                转运殿
    又名“转身殿”。内置古铜殿，铸造于元大德十一年（1307），为全国现存最早的铜殿，殿内供奉道教诸神。又传说绕殿一周可消灾赐福，转身好运。
    时来自有风云会③
    运转岂无龙虎吟（佚名）
    [简注]时：时机。运：运数、运气。风云会：风云聚会，亦泛指际遇。龙虎吟：指英雄豪杰际遇得时。
                鼓楼
    明永乐十四年（1416)建，内置大鼓一面。“晨钟暮鼓”为宫观宗教生活的真实写照。
  晨钟暮鼓，警醒世上名利客⒀
  朱鱼清朗，唤觉浮生追梦人（佚名）
    ［简注】名利客：指注重自己名位和利益的人。浮生：《庄子》：“其生若浮，其死若休”。老庄以人生在世，虚浮无定，后来称人生为浮生。
                朝拜殿
    在南天门下，明永乐十四年（1416)敕建，清康熙以后称为太和宫，额书“大岳太和宫”字样。
    神灵布沧浪，祖考祈求有我⑤
    恩德满乾坤，民众信仰无疆（佚名）
    ［简注]神灵：神明。《史记·封禅书》：“神灵之体，佑福兆祥。”亦指造化之神。《列子·汤问》：“神灵所生，其物异形”。祖考：祖先。生日父，死日考。
                南天门
    即紫金城大门。明永乐十七年（1419)敕建，亦名皇城。城高数丈不等，条石砌筑，整体建造在悬崖峭壁之上，险峻雄奇，技艺高超。四方设有四座天门，其中只有南天门设有石门三座，中为“神门”，累年关闭不开；右为“鬼门”，不能出人；左为“人门”，供游人出人。进人南天门，即象征进人天阙。
    上去切莫大意⑤
    下来须要小心（佚名）
    [简注]此联劝诫朝山信士在神灵面前要意秉虔诚，言行谨慎。
                灵官殿
    石制小殿，殿内又置小锡城，内祀王灵官。殿前石阶为灵官道，石冷袭人。
                    其一
    天知，地知，末有不知⒀
    善报，恶报，迟早要报准名）
    ［简注了此联奉劝世人不要自以为是，须知行善作恶终有报应。
                其二
    正直刚廉，扬先天之浩气⑥
    雷霆雨露，摄万世之人心（佚名）
    ［简注］先天：先于天时而行事。《易·乾》：“先天而天弗违，后天而奉天时。”
                父母殿
    清康熙四十二年（1703）建，内祀真武大帝父母及琼真上仙。武当道教玄帝信仰首重“道”与“德”，其次尤得孝道。“父母殿”的建置即反映了武当道教的“忠孝”思想，忠、孝、仁、义是中华民族的传统美德。
                    其一
    德育玄天圣父母⒀
    功垂造物大乾坤（任怀清）
    [简注]横匾“恩光普照”。上联署“民国四年岁次乙卯夏月吉日谷邑前清庠生弟子任怀清敬撰并书”；下联落款为：“谷城县信士弟子曹正伦薰沐敬献”。造物：创造万物。玄天：北方之天；亦泛指天。《吕氏春秋·有始》：“北方曰玄天。”
                      其二
    芝检荷神庥，前当惠佑椿庭，龙钟幸预恩荣宴⒀
    箕畴完老福，从此声添鳌艺，戴德弥深叩感忱（贾笃本敬献）
    [简注]上联署“光绪二十六年孟夏月吉日”；下联落款为“信士贾笃本薰沐敬献。”芝检荷神庥：意谓灵芝的操行承受着神仙的庇荫。椿庭：《庄子·逍遥游》载上古有大椿长寿，《论语·季氏》有孔鲤趋庭接受父训，后以椿庭作为父亲的代称。箕畴：即洪范九畴，古代相传为箕子所述，故曰箕畴。箕子即商纣诸父，封国于箕，故称箕子。《洪范》为《尚书》中的篇名，旧传箕子以此向周武王陈述天地之大法。汉朝时儒学盛行“天人感应”说，常以此为立论根据。完：保全。老福：即五福，《尚书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”
    净乐宫紫云亭
    此亭在原净乐宫正殿东，是武当山古亭中规模最大、造型最美、法式最巧的一亭。明成祖于永乐十七年（1419)在《建紫云亭敕》中令：“务要宏壮坚固，以称瞻仰。”旧志记：亭为八棱，位于高台之上，高十余丈，上有铜顶，重千斤。光鲁殿垒木为盘，了无栋梁，爪木为斗，别具机枢。其结构之精奇，盘旋之精美，简直是巧夺天工。周围有玉栏石阶，亭台高耸，回出城上，水陆盼望，巍峨壮丽。可惜在清光绪二十一年（1895）新正三日傍晚遭火灾焚毁，内藏康熙皇帝御书红缎软匾具焚。现已被丹江口水库淹没。
    哪个料有此天灾，使当年能工巧匠，顿废绳墨⑤
    不过是聊遮风雨，待他日善人信士，再建亭台（佚名）
    ［简注]此联为光绪年间亭遭火焚后重建时而悬。绳墨：木工用以校正曲直的墨斗线。此代指木工建设。
    沧浪亭
    在古均州城东北汉江南岸。“沧浪”一词源出《史记·夏本纪》：“汉江上游，均水之间有沧浪洲。”《禹贡》、《水经注》以及《孟子》等古文献资料均有记载。故历代高士、文人墨客、丹青画手在这里刻石为记、修亭建殿立碑，并写下了大量的诗词歌赋。据《均州志》载：此处曾为屈原流放汉北遇渔父之处，亦为明代乡贤陈熟美读书处。现已被丹江口水库淹没。
    净乐树撑斜日冷⑤
    濮王钟打晚风疏（王德愔）
    ［简注]净乐：即净乐宫，在古均州城内。濮王：即濮王庙，邑名胜。王德愔，字丽川，号琴仙，邑清代文人。
    白衣庵
    明代建，在古均州城内。
    慈航施宝筏，保合太和含四大⑤
    觉路引金绳，行深般若化三千(王和斋）
    [简注］宝筏：佛教语，比喻引导人到达彼岸的佛法。筏，渡水的工具；宝，美称。唐·李白《春日归山寄孟浩然》：“金绳开觉路，宝筏渡迷川”。四大：道家以道、天、地、王为四大。《老子》：“道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”佛教以地、水、火、风为四大。认为此四者广大，能够产生出一切事物和道理。《四十二章经》二十：“佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者。”金绳：佛教传说，离垢国以黄金为绳，界其道侧。《法华经》二《譬喻品》：“世界名离垢，清静无瑕秽。以琉璃为地，金绳界其道。”般若：梵语，义译智慧。王和斋，字家驹，邑道光拔贡。
    兰心别墅
    在古均州城内，为邑道光拔贡王和斋别墅。
    北牖杆开，赵纯节之蕉庄可拟⑤
    南村宅敞，陶渊明之栗里如临（沈德采）
    ［简注]栗里：地名，在今江西九江市南陶村西。晋陶潜（渊明）曾居于此。唐·白居易《访陶公旧宅》：“柴桑古村落，栗里旧山川。”沈德采，号古庵，邑清代文人。
    旧县署门
    双十足千秋，投袂勿忘先觉者⑤
    重阳头一日，登高唤起后来人（刘少达）
    [简注］投袂：挥袖、甩袖，表示立即行动。《左传》宣十四年：“楚子闻之，投袂而起。”先觉：预先认识觉察。重阳：即重阳节，农历九月九日。刘少达，鄂城人，民国初年均县督学。
    老姥祠
    位于五龙宫北一里磨针涧旁。据旧山志载：相传玄帝修炼之久，有怠意，因步涧下，见神女以铁柞磨之。因问曰：“欲何为？”曰：“失姑锈针，磨以偿之。”日：“讵非容易。”答日：“工夫未到耳。”玄帝大悟。今存遗址，毁废年代不详。
    他日云飞，方见真人朝上帝③
    此时丹熟，更须慈母惜婴儿（佚名）
    [简注]此联为道家内丹修炼隐语。丹熟：指内丹修炼成熟。真人：道家称存养本性和得道的人。庄子大宗师曾说：“且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不漠士。”道教沿称修真得道者为真人。上帝：天帝、天神。
    五谷庙
    位于武当山下伍家沟附近。庙内祀神农氏，其像身穿树叶，上遮胸，下遮脐，其余部位皆赤皮露肤，无遮无挂。
    五谷熟而民人育⑿
    百虫去而禾苗长（佚名）
    [简注］此联悬于庙门。五谷：五种谷物。现通称谷物为五谷，不一定限于五种。民人：此指炎帝神农氏，中国农耕文化的创始人。相传“神农之时，天雨（落下）栗，神农遂耕而种之。”明代《开辟演义》中有《神农教民种五谷图》。
    澄心亭
    在郧阳师专校园内。
  槛外会风云，春拂草色秋拂桂⒀
    镜里浮日月，朝映曦晖晚映霞
                                  （杜明亮书）
    [简注]槛：栏杆。
  长廊
    在郧阳师专校园内。
                    其一
    江流天地外，曾闻孺子歌沦浪⒀
    山色有无中，扰忆霞客攀太和
                                    （叶继成书）
    ［简注]此门南临汉水，题为“阅汉”。孺子歌抢浪：即指孟子在其著作《孟子》中记载了孔子在这里听到孺子唱：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以灌我足”的民歌乡韵。据碑记载：“均州城东半里许，阻水为河，名日沧浪。即‘神禹所导汉之下流，孔子所谓孺子歌处。”霞客：即徐霞客，本名徐宏祖（1568-1641），字振之，号霞客，明代江阴（今江苏南部）人。他于明天启三年（1623）农历四月，游览武当山，写有《游太和山日记》，收在《徐霞客游记》中。太和：即武当山，古称太和山。
                    其二
    此中有真意，玄览可养浩然气⒀
    其间无尘杂，逸兴得沐快哉风
                                  （胡顺江书）
    ［简注]此门面北靠山，题为“览岳”。浩然气：即浩然之气，指正大刚直之气。《孟子》：“我善养吾浩然之气。”玄览：指深察之意。《老子》：“涤除玄览，能无痴。”汉代河上公注云：“心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。”尘杂：指人世间的烦杂琐事。晋陶潜（渊明）《归田园居》：“户庭无尘杂，虚室有余闲。”逸兴：清闲脱俗的兴致。快哉风：语出楚·宋玉《风赋》：“有风飒然而至，王乃披襟而当之，曰：‘快哉此风！’”快，指快乐，畅快之意。
    三清
    三清，为道教崇祀的至尊三神。即玉清元始天尊（亦称天宝君），上清灵宝天尊（亦称太上道君），太清道德天尊（亦称太上老君）。三神所居的天外仙境亦称玉清、上清、太清，合称三清境。武当山早在元代以前，就在展旗峰三清岩前设三清观，奉三清神像。明朝自成祖朱棣大建武当山宫观后，太和、南岩、紫霄、五龙、玉虚、净乐、复真等宫观，均供奉三清神像。
                    其一
    无上三尊为乾坤之主宰①
    混元一炁乃造化之根源（佚名）
    ［简注]三尊：即道教三清尊神。主宰：主管，支配。混元：天地形成之初的原始状态。也泛指天地。一炁：构成天地万物的基本素质。
                    其二
    道冠三才，成始成修万物①
    德崇太极，至高至大三尊（佚名）
    ［简注]联首用鹤顶格嵌“道德”二字。三才：指天、地、人。《易·说卦》：“是以立天之道曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；立人之道日仁与义：兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”太极：指原始混沌之气。《易·系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”气运动而分阴阳，由阴阳而生四时，因而出现天、地、风、雷、水、火、山、泽八种自然现象，推衍为宇宙万事万物。
    其三
    三清至尊，三级三天含造化②
    九阳上圣，九玄九气贯乾坤（佚名）
    [简注]三级：指天、地、人。《易·系辞》：“六爻之动，三级之道也。”注：“三级、三才也。”三天：道家称清微天、禹余天、大赤天为三天。九玄：即九天，中央与八方。九阳：道家以纯阳为九阳。《抱扑子》：“鼓九阳之洪炉，运大钧乎皇极。”“贯”原作“灌”。
    其四
    具大神通，一炁三清，极尽四洲黎庶①
    显无边法，离龙坎虎，修成万劫金身（佚名）
    [简注]一炁三清：源于“元始一炁化三清”之说。据《云笈七签》载：道“起自无先”，“生乎妙一”，又化为三元、三气、再化成三清境中的天宝君（元始天尊）、灵宝君（太上道君）、神宝君（太上老君）。
    其五
    宝殿岿峨，睹金像庄严，已接三清法界①
    天香缥缈，对玉容整肃，如游九府神宫
                                          （佚名）
    ［简注］天香：祭神的香。旧时民间于年节朔望，炷香敬天，也称天香。九府：此指各地的宝藏。《尔雅·释地》：“九府：东方之美者，有医无闾之珣（王+予）琪焉；东南之美者，有会稽之竹箭焉；南方之美者，有梁山之犀象焉；西南之美者，有华山之金石正；西方之美者，有霍山之多珠玉焉；西北之美者，有昆仑虚之谬琳榔千焉；北方之美者，有幽都之筋骨焉；东北之美者，有斥山之文皮焉；中有岱岳与其五谷鱼盐生焉。”
                    其六
    道德无为，三清三净内包三教真妙理②
    古今开泰，一阴一阳暗合一气运周天   （佚名）
    ［简注]无为：道家指顺应自然，不求有所作为。老子：“是以圣人处无为之事，行不言之教，……使夫知者不敢为也，为无为，则无不治。”《淮南子。原道》：“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。”开泰：亨通安泰。《晋书·顾荣传》上笺：“愿冲虚纳下，广延俊彦，……弘九合之勤，雪天下之耻，则群生有赖，开泰有期矣。”
                    其七
  三极凝生无极有极太极，道莫隆焉，道生不息，历元会运世，为大生广生之检本①
    三清舒化天清地清人清，德斯溥矣，德化常新，转乾坤坎离，作仙圣化圣之权衡
                                        （佚名）
   [简注］元会：皇帝元旦朝见群臣叫正会，也叫元会。按汉．叔孙通定朝仪，诸侯群臣皆朝十月，汉承秦制，仍以十月为岁首，为后来元会之始。魏晋以后，其制更为细密。
    太上老君
    太上老君，又称太清道德天尊，道教尊为最高天神“三清”中的第三位神。《老子·内传》记：老子姓李名耳，字伯阳，一名重耳，生而白首，故名老子，溢曰聃。楚国苦县（今河南鹿邑）人。在周朝作过守藏室吏（又称为“柱下史”），管理国家图书。老子见周朝衰微，便辞官西去至函谷关，关令尹喜强留老子，使其著书五千言，这就是流传后世的《道德经》。道教将《道德经》作为最根本的信仰和理论基础，奉为主要经典，同时奉老子为教主，把他神化为至高无上的尊神。武当山琼台现存宋代前雕刻的石制老君像，宋代开拓的老君洞内，现存有老君石雕像（已残破），明代建有太上观、老君堂等庙宇，祀老君像。现存明代木雕重彩老君像，是一件珍贵的艺术品。
                    其一
    花暖青牛卧①
    山空碧水流（佚名）
    ［简注]青牛：黑牛。《禹贡》：“厥土青黎。”疏引王肃：“青，黑色。”相传青牛为老子的坐骑。
                    其二
    青牛西去，道传天竺①
    白马东来，佛兴震旦（佚名）
    ［简注]天竺：我国古代称印度。白马东来：相传东汉明帝时摄摩腾竺法兰初自西域以白马驮经而来，后于永平十一年，在河南洛阳东郊创建白马寺，为佛教传人中国后最早的寺院。震旦：古印度语的音译，即中国。
                    其三
    八十载老须眉历穷甲子①
    五千言陈道德理极天人（佚名）
    ［简注]须眉：指男子。‘甲子：甲为天干首位，子为地支首位，用干支依次相配，如甲子、乙丑，可得六十数，统称六十甲子。天人：指有道之人。《庄子．天下》：“不离于宗，谓之天人。”“穷”原为“穹”。
                    其四
    安南辰，定北斗，开天辟地①
    分阴阳，判水火，炼海烧山（佚名）
                    其五
    三百六辰复庆松花胜会①
    八十一载初逢李树佳期（佚名）
                    其六
    敕青帝之青龙，化青牛于蜀郡①
    居紫微之紫府，现紫气于秦关（佚名）
    [简注］蜀郡：今四川省的别称。紫微：紫微垣。官星名，三垣之一。《晋书·天文志上》：“紫宫垣十五星，其西蕃七，东蕃八，在北斗北。一日紫微，大帝之座也，天子之常居也，主命主度也。”紫府：道教称仙人所居。紫气：紫色之气。古代以为祥瑞之气。附会为帝王、圣贤等出现的预兆。此指老子李耳出现的预兆。秦关：此指函谷关。
                    其七
    为儒释道之师，八十化中分广教①
    立天地人之法，五千言内贯通经（佚名）
                    其八
    东度孔子成至圣，阙里传扰龙之叹①
    西化胡王悟真空，函关现紫气之祥
                                          （佚名）
    [简注]度：引度。阙里：指孔子故里。在今山东曲阜城内阙里街，故名。犹龙：源出《史记．老子传》：“孔子去，谓弟子曰：‘……吾今见老子，其犹龙邪！’”，后以“犹龙”泛指老子。西化胡王：源出“老子出函谷化胡”之说。《西升经》：“老君西升，开道竺乾。”竺乾是指古印度一带，意为西域；汉代有“老子人夷狄为浮屠”之说；道教亦有《老子化胡经》。真空：此谓超出一切色相意识界限的境界。
                    其九
    具大总持门，若儒道释之度我、度他，皆以这里①
    能知真实际，而天地人之自造、自化，只在此中（佚名）
    ［简注]自化：自然化育。《老子》：“法兹彰、盗贼多有，故圣人云：我无为而民自化。
    玉皇大帝
    玉皇大帝，全称“昊天金阙无上至尊玉皇大帝”，简称“玉皇”、“玉帝”。玉皇大帝在道教诸神中的地位，虽不及“三清”至尊，但确是道教尊神中的主神，总管三界、十方、四生、六道的一切祸福。玉皇塑像，身着九章法服，头戴珠冠冕旒，手捧玉笏。武当山现存明代御制铜铸鎏金玉皇像，还存一部《高上玉皇本行集经》上、中、下三册，为明代御制，被誉为镇山之宝。
    皇矣上帝，位尊而上极无上②
    大哉玄穹，道妙而玄之又玄（佚名）
    ［简注]玄穹：犹言高天。晋·张华《壮士篇》：“长剑横九野，高冠拂玄穹。”
    后土皇地祇
    后土皇地抵是“四御”中最后一位神，全称为“承天效法厚德光大后土皇地祇”，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。后土与主宰天界的玉皇大帝相配套，正所谓“天公地母”。《宋史·本纪》记，宋代时，道教将后土列为“四御”尊神之一，称她是掌管阴阳生育、万物之美与大地山河之秀的女天帝。明清时，武当山各大宫中，均供奉着明代御制的四御神像（大都毁废），今南岩宫内存有明代御制木雕四御神像，像高0.31-0.62米之间，均为明代木雕艺本精品。
                    其一
    木火相生，乃化成于本始①
    乾坤易位，育秀气于灵根（佚名）
    ［简注]木火相生：方士术语。古代方士以五行相生相克原理来推演自然界一切万物的变化规律。即金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。灵根：此指身体。晋·陆士衡（机）《君子有所思行》：“宴安消灵根，鸩毒不可恪。”唐·吕延济注：“《老子黄庭经》日：‘玉池清水灌灵根，灵根坚固老不衰。然灵根谓身也。’”“易”字原文不清，拟补。
                    其二
    位处离明，永作群生之主①
    名称司马，扰为五福之尊（佚名）
    ［简注]司马：官名。《周礼》夏官大司马之属，有军司马、舆司马、行司马。《春秋》晋作三军，每军别置司马。汉宫门及大将军、将军、校尉之属官，都有司马。边郡亦设置千人司马。专管兵事。隋唐州府佐吏有司马一人，位在别驾、长史之下。
                    其三
    若非土，若非尘，理本归乎主宰①
    无不包、无不纳，法犹赖于涵容（佚名）
    ［简注］涵容：即包容。
                    其四
    效法昊天，根本育坤元之美①
    流行品物，生成施母道之仁（佚名）
    [简注］坤元：与“乾元”相对，指地之德。《易坤》：“至哉坤元，万物资生。”疏：“元是坤德之首，故连言之；……万物资生者，言万物资地而生。”昊天：指天。昊，元气博大貌。《尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象、日、月、星辰，敬授人时。”
                    其五
    六爻根本，有情咸赖于皇灵①
    万物宗源，无物不遵于后德（佚名）
    [简注]六爻：《易》把组成卦的一长划或两短划叫爻。“一”是阳爻，“一”是阴爻。重卦六划，故称六爻，如乾卦的“三三”，坤卦的“三三”。也称六位。
    三皇
    三皇，是中国传说中的古老帝王，道教奉为神灵的三皇是：天皇、地皇、人皇。武当山北麓，原均州城南2.5公里，有明嘉靖年间营建的三皇庙，内祀三皇（伏羲、神农、黄帝）、三清神像，早废。其遗址被丹江口水库淹没。
                    其一
  三皇治世人间乐②
  五帝为君万谷丰（佚名）
    ［简注]五帝：中国古代传说中的帝王。其说不一：一指伏羲（太暭）、神农（炎帝）、黄帝、尧、舜；二指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；三指少昊、颛顼（高阳）、高辛、尧、舜。
                    其二
    辟混沌、分天地、开基圣祖②
    定山河、立国都、历代三皇（佚名）
    ［简注]混沌：天地未开辟以前之元气状态。《易乾凿度》上：“太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之似也。太素者，质之始也，气似质具而未相离，谓之混沌。”
    炎帝神农氏
    炎帝神农氏，是我国古代神话传说人物，道教奉为“三皇”中的“地皇”。相传，炎帝神农氏姓姜，湖北随州厉山人，是中华民族农耕文化的创始人，对人类文明做出过巨大的贡献。在古代他与黄帝轩辕氏，被尊为中华民族的始祖神。
                    其一
    祖龙降遍民安睹①
    帝德光照物霭春（佚名）
    ［简注]祖龙：泛指有德之帝王。
                    其二
    三炁勃光，秉阳德以御世①
    七返隐焰，乘午位以经天（佚名）
    [简注]此联为道家内丹隐语。阳德：指阳气。《周礼·春官》：“以天产作阴德，以中礼防之；以地产作阳德，以和乐防之。”注：“阳德，阳气在人者。阳气盈纯之则躁，故食植物作之使静；过则伤性，制和乐以节之。”
                    其三
    位居离宫，四时全凭化育①
    权司火府，万物悉赖陶镕（佚名）
    [简注]化育：化生长育。《礼记·中庸》：“能尽佚物之性则可以赞天地之化育。”陶镕：陶铸熔炼。比喻培育造就。宋·曾巩《贺东府启》：“巩蚤游墙屏，幸遇陶镕。”
                    其四
    紫极辉煌，威镇八方世界①
    赤火灼灿，灵应六合乾坤（佚名）
    ［简注］六合：天地四方。《庄子·齐物论》：“六合之外，圣人存而不论。”李白《古风》之三：“秦王扫六合，虎视何雄哉！”“极”原字不清，拟补。
                    其五
    光悬南离，鉴照人间善恶①
    威秉已午，施行天上赏惩（佚名）
    [简注】南离：指南方。《易》中离卦位于南，故称。
                    其六
    大马不晰，四时八节常镇静①
    阳鸟高飞，千门万户永安宁（佚名）
    [简注］阳鸟：神话指日中大鸟。晋·左太冲《蜀都赋》：“羲和假道于峻歧，阳鸟回翼乎高标。”注：“春秋元命苞日：‘阳城于三，故日中有三足乌。’”后亦用为日的代称。
                    其七
    位居离宫，威烈潜藏八卦内①
    权司火府，灵光出透五行中（佚名）
    [简注]五行：指金、木、水、火、土。古代称构成各种物质的五种元家。
                    其八
    道际昌时，正三炁雍融品位①
    德明盛今，主五行生在权衡（佚名）
    [简注]权衡：此指评量、比较。刘勰《文心雕龙》：“权衡损益，斟酌浓淡。”
                    其九
    石燕已高飞，天上大施甘降①
    旱魃今远去，人间顿息焰烽（佚名）
    [简注]石燕：形状如燕的石块。出零陵。传说遇风雨即飞，雨止还化为石。唐·许浑《金陵怀古》：“石燕拂云晴亦雨，江豚吹浪夜还风。”旱魃：旧时谓能致旱灾的神。《诗·大雅》：“早趁为虐，如惔如焚。”“焰烽”一作“烽烟”。
                  其一O
    乾降混涵，潜灭飞烟之烈焰①
    离明照烛，散为瑞日之祥光（佚名）
                    其一一
    赤耀握灵符，荧惑星回日月①
    火轮昭法象，风雷阵布乾坤（佚名）
    [简注]荧惑：火星的别名，因隐现不定，令人迷惑，故名。《史记。天官书》：“察刚气以处荧惑。……礼失，罚出荧惑，荧惑失行是也。出则有兵，人则兵散。”法象：指自然界的一切现象。《易·系辞》上：“是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。”
  三官（三元）大帝
    三官，亦称三元，尊称“三官大帝”或“三元大帝”。三官是天官、地官、水官的合称，是道教最早奉祀的神灵。“三官”信仰，来源于我国古代人们对天、地、水的自然崇拜。三官的职司分别为：上元天官赐福、中元地官赦罪、下元水官解厄。在武当山一天门下，有三官台庙遗址，占地面积5000平方米。原均州城南火星庙前有三元宫，明嘉靖年间建，供奉三元（三官）大帝神像，其宫址已被丹江口水库淹没。
                    其一
    太极运从无极始①
    三元总自一元生（佚名）
    [简注］太极：中国古代哲学认为是派生万物的本原。《易·系辞》上：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。无极：无形无象的宇宙原始状态。《道德经》二十八章：“复归于无极。”一元：事物的开始。汉·董仲舒《春秋繁露·玉英》：“谓一元者，大始也。”《汉书·董仲舒传》：“《春秋》谓一元之意，一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也。谓一为元者，视大始而欲正本也。”“运”一作“本”；“总”一作“还”。
                    其二
    北帝司权，方纪逢亥之日①
    水官考籍，适当望旦之月（佚名）
                    其三
    大圣垂慈，光照三千之界①
    上元踢福，恩沾九世之中〔佚名）
    [简注]三千：指三千大千世界。谢灵运《与诸道人辨宗论》：“三世长于百年，三千广于赤县。”九世：九代。《左传·襄公二十五年》：“九世之卿族，一举而灭之，可哀也哉！”“赐”原为“垂”。
                    其四
    三元踢福，珍九厄而消三灾②
    九府留玄、赦八难而降九祥（佚名）
    [简注]三元：道教称天、地、水为三元。三灾：佛教谓劫末所引起的三种灾害·九兵、疫疣、饥懂为小三灾，起于住劫中减劫之末；火、风、水为三灾，起于坏劫之末。
                    其五
    九炁凝空中，应九阳而育秀①
    三元结果内，化三极以含生（佚名）
    ［简注]九阳：道家以纯阳为九阳。三极：即三才，天、地、人为三极。《易·系辞上》：“六爻之动，三极之道也。”
                    其六
    光映紫微，万象森罗周八极①
    祥开黄道，五云燎绕运三元（佚名）
    [简注]紫微：即紫微星。八极：八方极远之地。黄道：即黄道日，古称吉日。古代迷信星名之说，谓青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命六辰都是吉神。六辰值日的日子，诸事皆宜，不避凶吉，故称黄道日。元·方回《桐江续集》中有“野曝尚分黄道日，春耕欲老紫阳山”。
                    其七
    瑞草齐开，日际地官之考籍①
    桂花将绽，月当少昊之司权（佚名）
    [简注］少昊：传说中古代东夷集团首领，号金天氏。传说少昊死后为西方之神。
                    其八
    紫微清虚洞阴，道冠诸天之上①
    踢福赦罪解厄，恩覃三界之中（佚名）
    [简注]“覃”原为“潭”。
                    其九
    天官、地官、水官，只在心官不昧①
    求福、踢福、护福，务须积福为先
                                        （佚名）
                    其一0
    握乾坤、司坎离、昭上灵、应九霄①
    辅天地、掌水衡、赫上恩、被六合
                                          （佚名）
    ［简注]九霄：即九天云霄，天空极高之处。《抱朴子·畅玄》：“其高则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅。”亦喻皇帝之居。唐·杜甫有“星临万户动，月傍九霄多”诗句。
                    其一一
    天之高、地之厚、水之深，恩覃三界①．
    踢其福、赦其罪、解其厄，德被十方
                                          （佚名）
                    其一二
    云台山上放毫光，显无极无量之法①
    都会府中施慧力，弘大圣大慈之恩
                                          （佚名）
    [简注]都会府：即都府。唐·白居易《郑絪可吏部尚书制》：“国之都府，半在东周。”
                    其一三
    天统元气，地统元形，水统元晶，会三元而有象①
    上则福国，中则福民，下则福物，锡五福以无疆（佚名）
    [简注］元气：指天地未分前混一之气。《汉书·律历志》上：“太极元气，函三为一。”元形：大自然赋予的形态。隋·王通《中说·立命》：“地者，统元形焉，非止山川丘陵之谓也。”
                    其一四
    异体同心，宣威宣法普十万，再造之天之地之水①
    上行下济，司福司祸昭三界，咸颂曰元曰品曰官（佚名）
    〔简注]“祸”原为“货”。
                    其一五
    分运造化，全凭汝之善恶，弗因烧香瞻拜，即当踢以福、赐以禄、赐以寿①
    各司权衡，轻有吾之仁慈，不能敬君孝亲，难望消其罪、消其厄、消其灾（佚名）

    救苦天尊
    救苦天尊，又称太乙（一）救苦天尊。道经称太乙救苦天尊是天界专门拯救不幸堕入地狱之人的大神。受苦受难者只要祈祷或呼喊天尊之名，就能得到救助。《道教灵验记》描绘天尊形象：端坐五色莲花座，周围有九头狮口吐火焰，簇拥宝座，头上环绕九色神光，众多真人、力士、金刚、神王、金童、玉女待卫身旁。武当山现存一尊救苦天尊神像，为明代御制铜铸，虽历经风险，部分残缺，但它仍是我国稀有艺术珍品、宝贵文物。
                    其一
    仗法语而来食法味②
    承金光而去步金运（佚名）
    [简注]法语：合于礼法的话。《论语·子罕》：“法语之言，能无从乎？”
                    其二
    承元始之符命魂魄受度②
    仗天尊之宝号仙化成人（佚名）
                    其三
    六六洞中，听空歌而悟道②
    三三天上，闻妙法以登真（佚名）
                    其四
    三宝功深，可荐不回之魂②
    九幽路远，能追已往之魄（佚名）
    ［简注]荐：此指聚集之意。
                    其五
宝蒙氤氲，香彻青华之府②
银烛灿烂，光腾长乐之天（佚名）
    ［简注]氤氲：指天地阴阳之气的聚合。
                      其六
    太乙救苦，杨柳枝头垂甘露②
    天尊慈悲，净水瓶中洒阳春（佚名）
                    其七
    七宝骞林，长乐拱紫金之相②
    九光莲座，妙严凝虚皇之辉（佚名）
    ［简注]骞林：传说中的月中树林。紫金：即紫磨金。一种精美的金子。明·曹昭《新增格古要论六·紫金》：“古云半两钱，即紫金。今人用赤铜和黄金为之。然世人未尝见真紫金也。”
                    其八
    大慈大悲，甘露遍泽于人鬼②
    至仁至圣，垂恩普济于冥阳（佚名）
    ［简注］冥：指阴间，亦称阴朝地府。阳：指阳间，即人世间。
                    其九
    修乎身，明乎体，万罪万愆，对道前而洗涤②
    正其心，诚其意，三沐三薰，为洁己以近思（佚名）
    ［简注]抄录时将原上下联对调。
  真武大帝
    真武，即元武。“元”通“玄”，故又名“玄武”。宋真宗大中祥符年间(1008-1016），真宗赵恒因避圣祖赵玄朗的名讳，改“玄武”为“真武”，尊之为“镇天真武灵应祐圣帝君”，简称“真武帝君”，信士称为“真武祖师”，或叫“祖师爷”，沿用至今。其祀像一般为披发跣足，或着袍、或披恺、或端坐，龟蛇置其旁；也有仗剑，履龟蛇，视察三界之像；还有头戴通天十二旒冠，着帝服，穿红舄玄履的坐像。这些都是根据经书记载的真武神形象而塑造的．
                    其一
    旗幡北斗龙蛇动②
    剑指南岩鬼神惊（佚名）
    ［简注］龙蛇：指龙和蛇。《易·系辞》下：“龙蛇之蛰，以存身也。”后喻隐退。《汉书》八七上《扬雄传》“以为君子得时则大行，不得时则龙蛇。”剑：此指真武大帝的佩剑。据经书载：玄帝越海东游，又感丰乾大天帝授以宝剑，告曰：“此剑名北方黑蛇裘角断魔雄剑。长七尺二寸，应七十二侯；抚三畏，应三台；重二十四斤，应二十四气；阔四寸八分，应四时八节。子可佩此居山修炼，降服邪道，收斩妖魔。”
                    其二
    旋乾转冲，天经地纬①
    填离取坎，火降水升（佚名）
    [简注]此联为道家内丹修炼隐语。离、坎：卦名。离为火，坎为水。
                    其三
    众妙无门是为玄之主①
    群魔尽扫乃谓武之真（佚名）
    ［简注]“众妙无门”句：语出《道德经》第一章“玄之又玄，众妙之门。”意谓宇宙意识之“道”是万事万物发展变化的总规律和总根源。
                    其四
    以三十六修而成道德①
    得七十二化以伏龟蛇（佚名）
                    其五
    紫极献瑞，辉腾八方世界①
    玄天著德，恩泽四大部洲
    ［简注]四大部洲：据《西游记》第一回：“感盘古开辟，三皇定伦，世界之间遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，日南赡部洲，日北俱芦洲。”
                    其六
    出皇宫、舍内院、修成玉体①
    入武当、辞父母、炼就金身（佚名）
    ［简注]此联言指净乐国太子辞宫人山修道的道教传说故事。玉体：对别人身体之敬称，犹言贵体。金身：形容神像身如紫金光聚，世人以金饰像，称为金身。此喻真武大帝已得道成仙。
                    其七
    运壬癸、炼庚申、乾坤未判①
    佚龙虎、降水火、天地才分（佚名）
    ［简注]此联为道家内丹修炼隐语。龙虎：道家称水火。《关尹子·釜》：“物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龙虎。”宋·朱熹《考异》：“坎离、水火、龙虎、铅汞之属，只是互换其名，其实只是精气二者而已。精，水也、坎也、龙也，汞也；气、火也、离也、虎也，铅也。”壬癸：指五行中的水。《淮南子·天文》：“壬、癸、亥、子，水也。”
                    其八
    净扫蓬居，颙望高真临凡世②
    洁备芳筵，迎迓上圣降玄都（佚名）
    [简注】颙望：仰望、企望。宋·柳永《八声甘州》词：“想佳人、妆楼颙望，误几回、天际误归舟。”迎迓：迎接。
                    其九
    金阙化身，真武九天扶日月②
    玉虚师相，仁威万古镇乾坤（佚名）
    ［简注]玉虚师相：真武大帝的封号。宋仁宗赵祯于嘉祐四年（1059）正月十六日，册封真武加号：“太上紫皇太乙真君，玉虚师祖相，玄天上帝。”
                    其一O
    位镇北方，凛凛英名贯日月②
    精分水性，腾腾杀气肃乾坤（佚名）
                    其一一
    扫荡妖氛，清平国土三界外②
    阐扬正教，福利邦家万法尊（佚名）
    ［简注]妖氛：不祥之气。多指凶灾、祸乱。唐。李白《送张秀才谒高中丞》：“高公镇淮海，谈笑却妖氛。”
                    其一二
    身居坎位，玉相凛凛威宇宙②
    面向离宫，宝剑辉辉镇乾坤（佚名）
                  其一三
    福地名山，无点真心难到此①
    蓬莱胜迹，有些诚意自可游（佚名）
    [简注]蓬菜：即蓬莱山，相传为仙人所居。《山海经。海内北经》：“蓬莱山在海中。”《史记。封禅书》：“自威、宣、燕昭使人人海求蓬莱、方丈、瀛洲，此三神山者，其传在渤海中。”福地：指神仙所居之地。公元907年，唐末道士杜光庭著《洞天福地岳渎名山记》列武当山属”七十二福地”之一。公元1291-1297年间，道士刘道明撰《武当福地总真集》三卷。
                    其一四
    金阙风清，九天阊阖开黄道①
    形庭云拥，万国衣冠拜紫宸（佚名）
    [简注]阊阖：即天门。屈原《离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”黄道：古代历法家以为黄道日子是吉日，作事相宜。彤庭：汉朝时皇宫以朱色漆中庭，故称彤庭。紫宸：帝王、帝位的代称。《梁书·元帝纪》王僧辩奉表：“紫宸旷位，赤县无主，百灵耸动，万国回皇。”
                    其一五
    三洞临杆，天上积长生之乐①
    八仙庆寿，云中献不老之图（佚名）
    [简注]八仙：道教祀神。称谓不一，武当道教奉汉钟离、吕洞宾、李铁拐、张果老、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅为八仙。
                    其一六
    海晏河清，共祝民国而有庆①
    天长地久，同祈政府以无疆（佚名）
    [简注]此联中嵌“民国政府”四字，据此可推断该抄本下限年代为民国时期。
                    其一七
    武当修行，为三代福德之主①
    大岳证果，作九天灵应之师（佚名）
    [简注]修行：修身实践。《庄子·大宗师》：“修行无有，而外其形骸。”《淮南子·诠言》：“君子修行而使善无名。”
                    其一八
    共礼三元，一岁合出九甲子①
    精修五腊，四时分定六庚申（佚名）
    ［简注]三元：古代术数家以六十甲子配九宫，一百八十年一周始，第一甲子为上元，第二甲子为中元，第三甲子为下元，合称三元。《晋书·苻坚载记》下：“从上元人皇起，至中元，穷于下元，天地一变，尽三元而止。”五腊：道教称正月一日为天腊，五月五日为地腊，七月七日为道德腊，十月一日为民岁腊，十二月为侯王腊。道教每逢是日，常斋戒沐浴，朝真行道。
                  其一九
    剑吐红霓，万里风云昭日月①
    旗转斗罡，一天瑞气耀乾坤（佚名）
    ［简注]斗罡：北斗七星的斗柄。《抱朴子·杂应》：“又思作七星北斗，以魁覆其头，以罡指前。”
                    其二0
    功济辰门，旗影纷纷摇北斗①
    道尊坎位，剑光炯炯映南山〔佚名）
    ［简注]南山：诗经篇名，即《诗.小雅·南山有台》。冯应榴注《南山有台》：“乐得贤也。得贤则能为邦家立太平之基矣。”
                  其二一
    老子以道德为宗，四方日月①
    圣主与天地齐寿，万代乾坤（佚名）
    [简注]抄时将原上下联对调。
                  其二二
    金阙化身八十二，同名同姓①
    玉户献寿万六千，为春为秋（佚名）
    [简注]玉户：以玉装饰的门户。《汉书》八七上《扬雄传．甘泉赋》：“排玉户而飏金铺兮，发兰惠与穹穷。”“户”原为“扈”。
                    其二三
    月正三三，欣西母启瑶池之会①
    岁呼万万，喜北极降金阙之尊（佚名）
    [简注]西母：，即西王母，俗称王母娘娘。瑶池：古代神话中神仙所居。《穆天子传》三：“乙丑天子觞西王母于瑶池之上，西王母为天子谣。”唐·李商隐《瑶池》：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。”
                    其二四
    五老启图，彩霞映九光之元瑞①
    群仙献颂，洞章演八会之灵文（佚名）
    ［简注]五老：神话传说中的五星之精。九光：多种色彩。《北堂书钞》一四九引《尚书考灵曜》：“日照四极九光。”道家书中常用以形容色彩缤纷的事物。如九光之缓，九光之灯，九光之舆等。八会：中医称人体内八个气血会合的穴位。
                    其二五
    赤足蹈龟蛇，万法总归三尺剑①
    披发炼乌兔，一灵摇动七星旗（佚名）
    ［简注］乌兔：指日月。
                  其二六
    峰峦峻拔，夺五岳之秀以尊大岳①
    宫殿森罗，法九天之象而号玄天（佚名）
    [简注]五岳：指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山，是我国历史上的五大名山。森罗：纷然罗列貌。
                  其二七
    六七载木石同居，何意朝宗来四海②
    八九重烟霞变态，方知俎豆播千秋（佚名）
    [简注]“六七载……居”句：六七相乘之积为四十二，言指真武人山修炼历经四十二年之境况。据经书载：“玄帝居紫霄岩，潜虚元一，默会万真，历四十二年，上得大道。”“八九重……态”句：八九相乘之积为七十二，言指净乐国太子人武当修炼曾历经七十二次变化而始成真武。俎豆：本指古代宴客、朝聘、祭祀用的礼器。此寓祭祀、崇奉之意。《庄子·庚桑楚》：“今以畏垒之细民，而窃窃欲姐豆予于贤人之间，我其杓之人邪。”四海：古代以为中国四周皆有海，所以把中国叫作海内，外国叫海外。四海，意同天下。《书．大禹谟》：“文命敷于四海。”
                    其二八
    位尊北极，虎据龙盘剪乾冲之魔怪①
    权统中天，电掣雷轰净宇宙之妖氛
                                          （佚名）
    [简注]北极：指北极星。《宋史·天文志》：“北极五星在紫微宫中，北辰最尊者也。”中天：天空之中。《三国志·蜀·先主传》：“数有气如旗从西竟东，中天而行。”“电掣雷轰”原为“轰雷掣电”。
                  其二九
    三三降诞，藏八十二化真身，妖魔珍灭①
    九九飞升，修四十余年道果，宇宙清宁
                                          （佚名）
                    其三0
    岿岿大道，无形无名，妙门万象归元化①
    荡荡洪恩，有体有像，统揖四海朝岳宗
                                        （佚名）
    [简注]元化：造化，大自然的发展变化。唐·陈子昂《感遇诗》之六：“古之得仙道，信与元化并。”
                    其三一
    瑞气绕玄天，忆当年龙捧虎巡飞升荣耀①
    祥光凝福地，睹此日龟游蛇舞庆贺欢忻（佚名）
    [简注]“欢”字原文不清，拟补。
                    其三二
    辅正除邪，荡妖氛如电扫，率土之滨均沾利益①
    逆凶顺吉，布号令若风驰，普天之下感沐恩庥（佚名）
    ［简注］抄时将原上下联对调。
                    其三三
    慧剑耀乾坤，自十龄得已断万缘，保美圣人曰真武①
    道心贯古今，由无量来如同一日，尊崇王德号玄天（佚名）
    ［简注]自十龄得已断万缘：指真帝大帝从十岁开始已了断人世尘缘。据经书载：“（玄）帝生而神灵，聪以知远，明能察微，年及七岁，经书一览，仰观俯视，靡所不通。……年十五岁时，辞父母而寻幽谷，内炼元真。”    斗姆神
    斗姆神，又称斗母、斗母元君，尊为北斗众星之母。武当山七星树曾有清代建的斗姆阁，供斗姆神像。庙房早废，今存遗址，其像移至南岩太上观。山上各大宫观，．亦供奉明代塑造的斗姆神像。今存斗姆像，戴冠着服，面容慈祥，左右各长四臂，手持日、月、弓、戟等器械。明宪宗于成化二十二年（1486）命臣绘斗姆像三十轴，送到武当山安奉（已失）。
                    其一
    宴设瑶池，庆祝仙龄盛会①
    樽开玉液，恭酹圣寿佳期（佚名）
    [简注]玉液：道家炼成的所谓仙液，道家称饮玉液可以长生。南朝·梁·江文通(淹)《杂体诗·郭弘农璞》：“道人读丹经，方士炼玉液。”也喻美酒。
                    其二
    六千长寿之桃，春秋不谢①
    十二流金之阙，昼夜长明（佚名）
    [简注］“谢”原为“卸”。
                    其三
    灿灿七星，默运中天之化①
    煌煌列宿，拱朝北极之尊（佚名）
    ［简注]列宿：指众星宿。《史记·天官书》：“天有五星，地有五行；天则有列宿，地则有州域。”
                    其四
    肇开太极形乃镇于方圆①
    位权日月道贯通于南北（佚名）
    ［简注]太极：古代哲学家称最原始的混沌之气。谓太极运动而分化出阴阳而产生四时变化，继而出现各种自然现象，是宇宙万物之源。
                    其五
    北斗光中，重无上法王之首①
    西华界内，现有为道母之身（佚名）
                    其六
    乾象列三元，位莫紫微尊帝座①
    道远通一炁，情储白玉涌龟台（佚名）
    ［简注]龟台：传说的仙人居处。唐·罗隐《雪中怀友人》诗：“兔苑旧游尽，龟台仙路长。”
                    其七
    瑞霭接瑶天，斗转星回灵鹤降①
    祥云飘玉阙，灯荧烛晃彩云飞（佚名）
    ［简注]玉阙：指仙人的宫阙。汉·张衡《周天大象赋》：“辟天床于玉阙，乃宴休之枚御。”“云”一作“凤”。
  文昌帝君
    相传，文昌帝君为中国古代学问、文章、科举士子的守护神。此神在道教中地位甚高，经封建统治者的推崇，文昌庙遍布全国各地，被尊为主功名利禄的文运之神。原均州城南关外迎恩楼有明代建的文昌帝君庙，武当山二天门下也有明代建的文昌祠，均供文昌帝君像，像旁侍立两个童子，名天聋、地哑。
                    其一
    萃九天之雨露①．
    开百代之文章（佚名）
                    其二
    是斯人速临斯地①
    非吾道莫入吾门（佚名）
                    其三
    文登天府凭司命①
    笔灿心花借牖天（佚名）
    〔简注]牖天：窗内看天，所见昭著。喻学识简要则易清通明白。司命：星名。文昌的第四星，即《楚辞》屈原《九歌》中的少司命。《史记·天官书》：“斗魁戴匡六星，日文昌宫。……四日司命。”索隐：“司命，主灾咎。”心花：佛教喻清静之心。后多形容心情开朗愉快。
                    其四
    布福禄于人间，但凭有德①
    握权衡于天上，总出无私（佚名）
                    其五
    文灿两间，水上江汉星上斗①
    道源太和，河中龙马洛中图（佚名）
    [简注]两间：指天地之间。江汉：指长江和汉水。星上斗：指文昌星。河中龙马洛中图：指关于《周易》一书来源的传说。《易·系辞》上：“河出图，洛出书，圣人则之。”河，指黄河；洛，即洛水。
                    其六
    起兴人马，十里湖光滋锦甲①
    培成威风，两峰霞气映新花（佚名）
                    其七
    斗构高悬，九天运握操元轴①
    笔花初灿，列宿光联映壁辉（佚名）
                    其八
    童号梓潼，锡士子功名于阴骘①
    位参金录，显大人报应于文章（佚名）
    ［简注]梓潼：即梓撞帝君。相传姓张名亚子，居蜀七曲山，仕晋战死，后人立庙纪念。唐宋时屡封为英显王。元仁宗延祐三年曾封为：“辅文开化文昌司禄宏仁帝君”，道家谓玉帝命梓潼掌文昌府及人间功名、禄位事，因此称为梓潼帝君。阴骘：本为默定之意，后衍为阴德之义。“潼”原为“橦”。
                    其九
    河出图洛出书，道统昭垂藉此文章司命①
    芝有本体有源，宗支衍庆佑而作术重光（佚名）
                    其一0
    司人间善恶，先录过，后录功，功多过寡者福嗣并赏①
    掌天下文衡，首取德，次取才，才高德厚者科甲连中（佚名）
   [简注]文衡：旧时以文章试士的取舍权。评文如以秤称物，故日“文衡”。科甲：唐宋时举士考试，皆有甲乙丙等科，后通称科举为科甲。明清时特指举人及进士人仕者为科甲出身。
                    其一一
  见千百年法眼，看破古来英雄豪杰，大富贵原非命不论丈章，一无一点丹
  现九十八化身，历尽人间显晦升沉，老头巾莫怨天，扰后生休浸俗气，有六经实学自然唾手功名（佚名）
    [简注]法眼：为“五眼“之一。佛教称肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼为五眼。肉眼、天眼仅见事物幻相；慧眼、法眼能见实相；佛眼为如来之眼，无事不知，无事不见。《无量寿经》下：“法眼观察，究竟诸道。”后借指卓越精深的眼力。六经：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。原联字数不整，语句不
畅，抄时有改。
    奎星
    奎星，又名魁星，与文昌星被古人尊为主管人间功名利禄文运之神，备受读书人崇敬膜拜。原均州城内，建有奎星楼，为三层六角宝塔顶式，装饰精美，宏伟壮观。楼中奎星殿内主要供奉奎星神像。相传其像为木雕，涂金饰彩，高六尺许，造型极生动传神，可惜毁于抗日战争时期。
                    其一
    剑气冲霄汉①
    文光射斗牛（佚名）
    ［简注]文光：指著述的文采。元·鲜于必仁《折桂令·李翰林》曲：“五花马三春帝乡，千金裘万丈文光。”斗牛：指二十八宿中的斗宿和牛宿。汉。刘向《说苑。辨物》：“所谓二十八星者，……北方曰斗、’牛、须女、虚、危、营室、东壁。”
                    其二
    文明气象参天地①
    翰墨英华贯古今（佚名）
    ［简注]气象：本指自然界的景色、现象。后泛指景况、情态。
                    其三
    笔锋到外文明显①
    学问深时吉曜临（佚名）
    〔简注]文明：指文采光明，文德辉耀。《易·大有》：“其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”《书．舜典》：“浚哲文明，温恭永塞。”疏：“经天纬地曰文，照临四方曰明。”笔锋：毛笔毫端的尖锋。后泛指诗文书法所表露的锋芒、气势。
                    其四
    彩缀金鳌，辉生宝炬①
    光开紫极，笔点青云（佚名）
   ［简注]金鳌：指传说中海里的金色大鳌。《全唐诗》六四一：“金鳌头上蓬菜殿，唯有人间炼骨人。”紫极：紫微垣为皇极之地，因称帝王宫殿为紫极。青云：比喻官高爵显。后世称登科为“平步青云”。
                    其五
    笔点青云，育亿万人之灵秀①
    光开紫极，耀千百世之文明（佚名）
    ［简注]紫极：星名，借指帝王的宫殿或道教的天上仙人居所。吴筠《游仙诗》：“高升紫极上，宴此玄都岑。”
                    其六
    朱笔点三台，斗柄光芒辉彩凤①
  神灵周六合，文星灿烂占金鳌（佚名）
    [简注]三台：官名。汉因秦制，设置尚书为中台，御史为宪台，谒者为外台，合称三台。三国·魏二陈孔璋（琳）《为袁绍檄豫州》：“坐领三台，专制朝政。”六合：天地四方；整个宇宙的巨大空间。《庄子·齐物论》：  “六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。”
    斗真
    斗真是北斗星君和南斗星君的统称，源于古代星辰崇拜。道书称，南斗是主管生的神；北斗是主管死的神。武当山早在元代前，就崇祀北斗和南斗。明代帝王命在武当山建拜斗台，专祀斗姆、北斗七星君、南斗六星君等神君。明宪宗于成化二十二年（1486）命臣绘北斗和南斗星君画像各二十轴，送至武当山敬奉。
                    其一
    玉局传经，昭示延生之路①
    金科立教，宏开度厄之门（佚名）
    ［简注]玉局：道观名，在四川成都，传李老君曾于此坐局脚玉床讲经，因而得名。金科：法律、法令。引申为规则。
                    其二
    斗极星辉，瑞霭氤氲于北阙①
    真君益善，祥光缥缈于南天联名）
    [简注］联首以鹤顶格嵌“斗真”二字。斗极：指北斗星与北极星。《尔雅·释地》：，“北戴斗极为空桐。”疏：“斗，北斗也。极者，中宫天极星。其一明者，泰一常居也。以其居天之中，故谓之极；极，中也。北斗拱极，故云斗极。”《淮南子·齐俗》：“夫乘舟而惑者，不知东西，见斗极则悟矣。”“善”原为“算”。
    太阳帝君
    太阳帝君，是道教信奉的大明之神，作男像，以金色太阳为饰，全称“日宫太丹炎光郁明太阳帝君”，或称“日宫太阳帝君孝道仙王”，又称“日华君”，因为日月被称为天地之精华，故名。在武当山剑河桥上，十八盘下，古神道旁有崖，崖上绘太阳神，崖下古有石庙，庙内供太阳神，人们至今仍称此崖为“太阳崖”。
（月+旲）（月+监）飞辉，乐际筵真胜会①  曦轮耀彩，忻逢祝圣良期（佚名）
  太阴元君
    太阴元君，道教所祀月神，为夜明之神，亦称“太阴皇君”，全称“月宫黄华素曜元精圣后太阴元君”，或称“月宫太阴皇君孝道明王”。武当山榔梅祠至七星树之间，金仙洞下附近神道旁有崖，昔日崖上绘月神太阴元君像，崖下原有石庙，供月神像，此处人称“月亮岩”。
    光耀玉盘弥宇宙①
    辉腾金镜遍山川（佚名）
    荧惑星君
    荧惑星君，民间称“威阳”，其全称是“南方火德荧惑执法星君”，是道教奉祀的五星君之一。据经书上说，荧惑星君戴星冠，蹑朱履，着朱霞鹤寿之衣，执玉简，垂七星金剑，白玉环佩。管人间烟火、众虫、凤凰鸡雉，乌鹊，百芳群飞鸟雀之类，火德昭彰，巡行天下。
                    其一
    位居三离照下士①
    德配七政灿中天（佚名）
    [简注]七政：指日、月和金、木、水、火、土五星。《书·舜典》：“在璇玑玉衡，以齐七政。”一说以春、夏、秋、冬、天文、地理、人道为七政。
                    其二
    职司离宫荧惑主①
    位居南方火德君（佚名）
    ［简注]火德：古代方士有“五德”之说，以帝王受命正值五行的火运，称为火德，相传炎帝神农氏始以火德王，唐尧亦为火德。
                    其三
    手出通身救民于火①
    睛开三面珍暴以威（佚名）
    [简注]珍暴：绝灭，同“暴殄”，即绝灭凶暴。
                    其四
    阳德秉灵，报神威于雷极①
    太微腾景，司福祸于尘寰（佚名）
    [简注]尘寰：即尘世。佛教徒或道教徒指现实世界，与他们所幻想的理想世界相对。
                    其五
  上帝垂敬于汝，窃恐威阳还有焰①
  尊圣明惠于我，须知邓国却无灾（佚名）
    [简注】上帝：天帝。《易·豫》：“先王以作乐祟德，殷荐之上帝，以配祖考。”邓国：古国名。曼姓。
  《左传》桓七年：“春，谷伯、邓侯来朝。”疏：“邓是南方诸侯近楚小国。”庄公十六年为楚文王所灭。故地在今河南邓州市一带。
    关帝
    关帝，即关羽，又称关公、关圣天君、关圣帝君、荡魔真君、伏魔大帝、关老爷等。道教奉祀的护法神，民间信仰极为普遍，关帝庙遍布全国。武当山有元代建的崇宁祠，奉关帝像。明代又在元代旧址上敕建关帝庙（在磨针井上），专供关帝坐像。各大宫观真武像前，均侍立着明代御制的关元帅铜铸站像。其像戴冠着恺，红面美髯，执青龙偃月大刀，衣带飘起，威严侍立，造型极美。
                    其一
    志在春秋功在汉⒀
    心同日月义同天（佚名）
    〔简注]春秋：此指关羽经常阅读的编年体史书名《春秋》，相传孔子据鲁史修订而成。范仲俺《近名论》：“孔子作《春秋》，即名教之书也。善者褒之，不善者贬之，使后业君臣，爱令名而劝，畏恶名而慎也。”汉：此指蜀汉(221-263),史称季汉，汉末三国之一。汉安二十五年，刘备（昭烈）自称继汉正统，称帝于蜀，国号汉。
                    其二
    三人三姓三结义①
    一君一臣一圣人（佚名）
    ［简注〕上联化用“桃园三结义”典故。据书载，东汉末年，天下大乱，关羽与张飞投靠刘备，三人在桃园之中结盟，誓共生死，三人寝则同床，恩若兄弟，后被传为佳话。一君：此指刘备(162-223),三国蜀汉政权的创立者。琢郡人。字玄德。家贫，与母贩履织席为业。东汉末，募兵参加镇压黄巾起义，先后任安喜尉、高唐令等。后为徐州牧。得诸葛亮辅佐，联合孙权，大败曹操于赤璧。因取荆州，并得益州和汉中，与魏、吴成鼎足之势。曹丕废汉献帝，刘备则在成都称帝，国号汉，史称蜀汉。次年，与吴决战于猇亭，大败，病死于永安，溢昭烈。一臣：此指张飞（？-221),东汉末琢郡人。字益德，也作翼德。少与关羽同事刘备，雄壮威猛，曾以二十骑立当阳长坂以拒曹操追兵，敌不敢近。魏将程昱等称之为万人敌。刘备定江南，以张飞为宜都太守。章武元年，升为车骑将军。后随刘备伐吴，临行，为其部下所杀。谥桓侯。一圣人：此指关羽，汉末三国河东解州人，字云长。初亡命琢郡，与刘备、张飞结识，恩若兄弟。刘备起兵，命其为别部司马。建安五年为曹操所执，操重其才，拜为偏将军，因斩颜良有功，封为汉亭寿侯。不久又离开曹操归附刘备。刘备得江南诸郡后，命关羽为襄阳太守，督荆州事务。建安二十四年，拜为前将军，围曹仁于樊城，威震一时。孙权用吕蒙计袭破荆州，杀死了关羽及其子关平。后蜀汉后主于景耀三年追谥壮缪侯。明万历四十二年被救封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”，自此，始有关帝、关圣之称。
                    其三
    义存汉室三分鼎①
    志在春秋一部书（佚名）
    ［简注]汉室：即蜀汉。三分鼎：即三分鼎足。形容三分天下，象鼎三足并立对峙。春秋：相传为孔子所著关于春秋战国时鲁国的史书。《三国志二江表传》裴松之注有“公（关羽），好左氏传”句，故有关羽读《春秋》之说。
                    其四
    心上有天悬日月①
    目中无定著孙曹（佚名）
    ［简注］孙曹：指三国时孙权和曹操。
                      其五
    君臣义秉乾坤大①
    兄弟情同日月明（佚名）
                    其六
    千秋第一奇男子①
    三国无双大丈夫（佚名）
    ［简注）大丈夫：丈夫，男子通称。大丈夫，指有志气有作为的人。《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”《史记·淮阴侯传》：“大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为？”
                    其七
  慷慨一生成骨肉①
    艰难百战识英雄（佚名）
    ［简注]慷慨：指意气风发，情绪激昂。《楚辞》宋玉《九辩》：“僧愠愉之修美兮，好夫人之慷慨。”
                    其八
    仁义满腔昭泗水①
    春秋一部续尼山（佚名）
    ［简注]酒水：发源于今山东泗水县陪尾山。因其四源合为一水，故名。因古时泗水流经今山东曲阜，后沿称为孔子的代名词。尼山：又名尼丘。在今山东曲阜县东南。相传叔梁纥与颜氏女于尼山野合而生孔子，即此山。后尼山、尼丘皆成为孔子的别称。
                    其九
    当时义勇安天下②
    今日神威镇九州（佚名）
                    其一O
    威震东吴千员猛将⒀
    笑煞曹营百万雄兵（佚名）
   [简注］东吴：三国之一，创建于公元222-280年，孙权于黄龙元年称帝，成为吴国开国皇帝，建都建业，国号吴。曹营：指曹操的军营。
                    其一一
    两道蚕眉锁住汉家社稷⒀
    一双凤眼勘破曹氏奸瞒（佚名）
                    其一二
    生蒲州，坐荆州，威镇九州⒀
    兄玄德，弟翼德，不让孟德（佚名）
    [简注]孟德：即曹操（155-220）。汉代沛国谯人。字孟德，小名阿瞒。年二十举孝廉，除洛阳北部尉，迁顿丘令。灵帝中平元年，以骑都尉参加镇压黄巾起义。迁济南相。后起兵讨董卓，建安元年迎汉献帝到魏都许昌，先后击灭袁术、袁绍、刘表，逐渐统‘黄河流域。位至丞相、大将军、封魏王。其子曹丕代汉称帝，追尊曹操为太祖武帝。曹操善用兵，又长于文学，今存乐府诗二十余首，气魄沉雄，慷慨悲壮。
                    其一三
    汉封侯，宋封王，清封大帝①
    儒称圣，释称佛，道称天尊（佚名）
    ［简注]“汉封侯”一句：一指东汉末年曹操封关羽为“汉亭寿侯”；二指宋徽宗赵估于大观二年加封关羽为“武安王”；三指清世祖于顺治九年救封关羽为“忠义神武关圣大帝。”“儒称圣”一句：关羽在明清两代，己成为集忠、孝、节、义于一身的典型代表，列人国家祀典，加以崇祀，并将关羽定为武庙主神，与祭祀孔子的文庙并列为文武二圣；据传在隋朝时，佛教天合宗智领大师在当阳玉皇山建精舍，关羽请求受戒，寺成后关羽为该寺伽蓝（寺庙护法神），此说流行于宋代，后各寺院争将关羽列为本寺护法神；道教崇祀关圣，将其列为四大护法神，明神宗朱翊钧曾于万历四十二年加封关羽为“三界伏魔大帝神威震远天尊关圣帝君”。
                    其一四
    忠义仁人，桃园千秋不朽②
    君臣兄弟，威名万古长存（佚名）
    [简注]桃园：此指刘备、关羽、张飞三人桃园结义之地名。
                    其一五
    义存西蜀，忠心耿耿同日月⒀
    气压东吴，威武腾腾定乾坤（佚名）
    [简注]西蜀：泛指三国时的蜀国。今四川省的别称。
                其一六
    气贯长虹，剿魏扶炎冲北斗⒀
    目悬烈日，吞吴兴汉照西川（佚名）
    ［简注]炎：即炎汉，汉代的别称。汉代自称为火德王，故称炎汉。《三国志·魏·陈思王传》上疏：“笃生我皇，奕世载聪，……受禅炎汉，临君万邦。”西川：指蜀国。
                    其一七
    汉室三人，留得住百年社稷①
    桃园一结，能不开万世肝肠（佚名）
    ［简注]三人：指刘备、关羽、张飞。
                    其一八
    半壁赤山，昭万古忠义之色①
    一湾绿水，映千秋冰雪之心（佚名）
                    其一九
    孔夫子、关夫子、百世两夫子①
    修春秋、看春秋、万古一春秋胜名）
    ［简注］夫子：《论语》中孔丘门徒尊称孔丘为夫子，后遂成为对老师的专称。
                    其二O
    竭力扶君，万代英名垂紫语①
    赤心报主，千年忠烈昭丹青（佚名）
    [简注]紫浩：古人书函用泥封，诏书以锦囊盛，紫泥封口，加印章，后称皇帝诏令为紫诰。
                    其二一
    伯仲君臣，血汗功劳胞明性①
    春秋韬略，英雄气慨圣贤心（佚名）
    [简注]伯仲：古代以伯、仲、叔、季表示兄弟之间的顺序。《诗·小雅。何人斯》：“伯氏吹埙，仲氏吹篪。”《礼。檀弓》上：“幼名冠字，五十以伯仲。”指男子五十岁时，就用伯仲称呼，表示敬意。
                    其二二
    浩气塞乾坤，自古扰吞吴魏①
    丹心齐日月，至今还照荆襄（佚名）
    ［简注］吴魏：指吴国、魏国。荆襄：今泛指荆州、襄樊一带。因东汉末年，刘表为荆州牧，其治所在今湖北襄阳，故称荆襄。
                    其二三
    挂印辞曹，颠沛中严词正气①
    秉烛达旦，隐微内白日青天（佚名）
    [简注］挂印辞曹：指官渡之战前，曹操分兵东征，大败刘备，关羽被俘，曹操对其封官加爵，当其得知刘备下落后，便挂印封金，毅然辞曹，投奔刘备的一段故事。
                其二四
别嫌明微，秉烛时无渐青史①
严气正性，辞曹处可质素王（佚名）
    〔简注］素王：有帝王之德而未居其位的人。《庄子·天道》：“以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣、素王之道也。”注：“有其道为天下所归而无其爵者，所以素王自贵也。”后来儒家专称孔子为素王。
                  其二五
    灯照九天，千古英雄称武圣①
    台高百尺，万年香火祝真官（佚名）
    ［简注］真官：道家称仙官为真官。唐·释皎然《宿道士观》诗：“清佩闻虚步，真官方宿朝。”
                    其二六
    精忠护国，志在春秋而不改②
    节义参天，心同日月以常明（佚名）
                    其二七
    赤胆独雄，半月青风分宇宙②
    丹心不泯，终霄红烛照纲常（佚名）
    [简注]上联化用“关云长单刀赴会”的典故。据《三国志·吴·鲁肃传》载：东汉末年，刘备与孙权争荆州三郡。孙权派遣鲁肃到益阳和关羽相拒。鲁肃邀请关羽相见，各驻扎兵马在百步以外，但请将军单刀相会。半月青风：指关羽使用的青龙偃月刀。
                    其二八
    秉烛岂远嫌，此夜心内惟有汉①
    释奸非报德，当日目中实无曹（佚名）
    [简注]释奸：指曹操败走华容道，而镇守此地的关羽故意放行一事。
                  其二九
    天地间大丈夫：大文、大武、大义②
    古今来奇男子：奇才、奇节、奇忠
                                          （佚名）
                    其三0
  胆气镇乾坤，亘古英风而独步②
  单刀悬日月，至今节义以无双（佚名）
                    其三一
    气从道义发生，至刚至大塞天地①
  学自春秋得来，乃文乃武纪圣人（佚名）
                    其三二
    先武穆而王，大汉千古，大宋千古①
    后文宣而圣，山东一人，山西一人
                                        （佚名）
    ［简注]武穆：指岳飞。岳飞被杀害后，宋孝宗年间（1163-1189）追谥“武穆”。文宣：指孔子，山东人。唐玄宗开元二十七年（739)封孔子为“文宣王”。
                    其三三
    香爇一炉思汉鼎，英雄三国无双士①
    花开三月想桃园，正气千秋第一人
                                        （佚名）
    ［简注]爇：点燃、焚烧。
                    其三四
    高学问、高性情、维持万古纲常，功成名教①
    大圣贤、大豪杰、凭仗一生忠义，志在春秋（佚名）
                    其三五
    有是君者有是臣，续两汉而为三义，三义兴而两雄何有①
  难为兄者难为弟，合三心而为一统，一统正而三国谁分（佚名）
    [简注]两汉：指公元前206年，刘邦建立的西汉和
公元25年刘秀建立的东汉，两汉历经426年。两雄：指三国时的曹操和孙权。一统：即统一。《史记．秦始皇纪》：“今陛下……平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。”后称统一全国为一统，据地一方为割据。
                    其三六
    正气塞两间，何魏何吴，惟护二卷春秋，凛凛然江山共久①
    英灵昭万古，为神为圣，从此千年庙貌，巍巍乎日月同明（佚名）
    [简注]庙貌：指宗庙中所供奉的祖先形象。《释名·释宫室》：“庙，貌也。先祖形象所在也。”唐。柳宗元《柳先生集》五中有：“庙貌斯存，碑表攸托”句。
                    其三七
    正直聪明，元气浑沦千秋，四年三分鼎足纤筹策，知我者其春秋乎①
    高卑远迩，普天俎豆万国，五月十三拜衣冠冕旒，生民来未有夫子也（佚名）
    ［简注］五月十三：关帝节。民间称为关公磨刀日。在今山西定襄一带，于此日过关帝节，台湾地区则行关公祭。《燕京岁时记》：“六月二十四日致祭关帝，岁以为常。”清顺治九年，敕封关羽为“忠义神武关圣大帝”，此后，每年农历五月十三日遣太常致祭，是日，京师及各地关帝庙均举行祭祀活动。冕旒：指古时帝王和诸侯冠冕的饰物。此指关羽，因其已被封为关帝，故称。唐·王维《和贾舍人早朝大明宫》诗有“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”句。
                    其三八
    称皇呼帝号天尊，庙貌与恒河沙比若，尽忠诚而食厚报者，万年仅见关①
    贱霸尊王扶汉室，心胸与旸谷日争光，读春秋而明大义者，百世堪追孔（佚名）
    [简注]恒河沙：本是“恒河沙数”的省称。意指象恒河的沙粒一样多得不可胜数。唐。李商隐《安平公》：“仰看楼殿撮清汉，坐视世界如恒沙。”旸谷：指太阳出来的地方。
    赵玄坛
    亦称赵公元帅，传说姓赵名朗，字公明，亦称“正一玄坛元帅”，或称“黑虎玄坛”，民间称为“财神”，或称“财神爷”。武当山紫霄宫、南岩宫、太和宫等宫观现保存着明代御制的铜铸饰金赵元帅站像。其像顶盔披甲，着战袍、执鞭，黑面龙须，威严勇猛，造型极为生动。在紫霄宫下五里许，有明成祖于永乐十年（1412）敕建的财神庙，亦名黑虎庙，专祀赵公明神像。
                    其一
    灵光威黑虎①
    瑞气绕金鞭（佚名）
    ［简注］黑虎：据道教传说，汉代张（道陵）天师在鹤鸣山修炼时，赵公明曾骑黑虎为其守护丹室，故称赵公明为黑虎玄坛。
                    其二
    福善金波玉屑①
    利民九府三余（佚名）
    ［简注]九府：周代掌管财务的九种官。即大府、玉府、内府、外府、泉府、天府、职内、职金、职币。《史记。货殖传》：“设轻重九府。”三余：《三国志．魏·王肃传》“颇传于世。”注引《魏略》：“（董）遇言‘当以三余’。或问三余之意。遇言‘冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”，后以三余泛指空闲时间。金波：形容光照水波之状。南朝《梁武帝集》中有“金波扬素沫，银浪翻绿萍”诗句。玉屑：玉的碎末。
                    其三
    福庇赐无疆之福①
    财神踢有道之财（佚名）
                    其四
    兴家立业财源主①
    治国安邦福禄神（佚名）
                    其五
    铁面扬威，功能点铁①
    金身耀武，术可堆金（佚名）
    ［简注]“扬威”一作“无私”。
                    其六
    灯火千秋，光腾紫府①
    香烟一缕，瑞绕金轮（佚名）
            其七
    地藏发时，应作担富之主①
    天仓开处，恒为增益之神．（佚名）
    [简注]地藏：即地藏王，主宰阴间之神。“地藏”是梵文的音译。“地”指大地；藏，储藏、存有。说他如同大地一样，含藏着无数善根种子。天仓：星名。即胃宿。《史记·天官书》：“胃为天仓。”正义：“胃三星，……胃主仓禀，五谷之府也。”《晋书·天文志》上：“天仓六星，在娄南，仓谷所藏也。”
                    其八
    有道生财，不必压残金坳①
    无私惠我，何须铸尽铜山（佚名）
                    其九
    金鞭警世，直指人心归正觉①
    铁面辅教，扶持道法阐玄风（佚名）
    [简注]正觉：佛教徒以洞明真谛达到大彻大悟的境
界为正觉。故成佛也称为成正觉。“玄”一作“真”。                    其一0
    流金掷火，肃清万里开黄道①
    飞云走电，恩垂八表护瑶坛（佚名）
    ［简注]八表：八方之外，指极远的地方。晋·陶潜（渊明）《停云》诗：“八表同昏，平路伊阻。”
                    其一一
    赫赫元戎镇法坛，妖魔丧胆①
    威威帅将护经教，邪魅惊心（佚名）
    [简注]元戎：此指主帅。《周书·齐杨王（宇文）宪传》与高湝书：“吾以不武，任总元戎，受命安边，路指幽冀。”
                    其一二
    乾坤合德，保障万年之鼎柞①
    日月同明，帡幪四海之黎民（佚名）
    [简注]鼎祚：犹言国运。《晋书·王亮等传·序》：“（汉）光武雄略纬天，慷慨下国，……休祉盛于两京，鼎柞隆于四百。”帡幪：帷握、帐幕。在旁曰帡，在上曰幪。汉·扬雄《法言。吾子》：“震风陵雨，然后知夏屋之为帡幪也。”后引申为覆盖，庇护之意。
                    其一三
    广生食为用之源，有求自应①
    裕众寡疾舒之策，随感而达(佚名）
    土地神
    又称“社”、“社神”、，’社公”，“社令”、“土地公”、“土地爷”等，是道教神系中地位很低的小神，民间信仰极为普遍。土地神源于古代的“社神”崇拜，汉唐以后，土地庙遍布全国各地。武当山各地设土地庙，庙中土地神的形象多为一戴帽穿袍的白发白须老翁，有些土地庙内塑有一老妇人坐在土地爷旁，称为土地奶奶。道教经书上又称为“土翁神”、“土母神”。旧时民间都祭土地神，祈祷年岁丰登，合家平安。
                    其一
    一诚由我格②
    五福自天申（佚名）
    [简注］一诚：诚心专一。《淮南子·说林》：“管子以小辱成大荣，苏秦以百诞成一诚。”格：感通。《书·说命》下：“格于皇天。”五福：此指神名、赐福之神。沈括《梦溪笔谈·辩证之一》：“正殿祀五福，而太乙乃在廓庑，甚为失序。”
                    其二
    土能生万物⒀
    地可发千金（佚名）
                    其三
    庙小神通大⒀
    天高日月明（佚名）
                    其四
    土结黄金籽⒀
    地开白玉花（佚名）
                    其五
    万古里域主②
    千秋社令尊（佚名）
    ［简注]里：此指商贾聚居处（古时“商”为行商、“贾”为坐商）。《国语·齐》：“十轨为里，里有司。”又《鲁》下：“赋里以人，而量其有无。”注：“里，墟也；谓商贾所居之区域也。”
                    其六
    通天达上帝②
    护国佑黎民（佚名）
                    其七
    身居五行末①
    位列三才中（佚名）
                    其八
    土中生白玉①
    地可发黄金（佚名）
                    其九
    土厚福昭黎庶①
    地灵德配苍天（佚名）
    ［简注]黎庶：指民众、百姓。《韩诗外传》八：“黎庶欢乐，衍盈方外。”
                    其一O
    土公公十分公道⒀
    地婆婆一片婆心（佚名）
                    其一一
    静中阳动金离矿⒀
    地下雷轰火逼金（佚名）
    ［简注]此联为道家内丹修炼隐语。
                  其一二
    青苗岂是慈膏晓②
    赤地何非德露秋（佚名）
    [简注]此联特指“青苗土地”。原“岂”字无法辩认，拟补。
                    其一三
    神威哉不威自威①
    公老矣有德而尊（佚名）
                    其一四
    位参金木水火土①
    锡福东西南北中（佚名）
                    其一五
    青霭梅花，紫阳仙境①
    红云灯火，绿野人家（佚名）
    ［简注]紫阳；传说中古代神仙常以紫阳为称号。后指道士，亦指神仙所居之地。
                    其一六
    天地斗转，戊已门中悬日月①
    海底阳回，坎离穴内炼乾坤〔佚名）
    [简注]此联为道家内丹修炼隐语。
                    其一七
    比户可封，佚神威而保护万姓①
    聚庐相望，藉福降以惠此一方（佚名）
    佚简注］抄时将原上下联对调。
    城隍神
    城隍神，在真武大帝神系中属地方神。在古代，为护城壕沟之神。明太祖朱元璋于洪武初年，封京师城隍为帝，府州县城隍相应分为公、侯、伯。洪武三年（1370)去其爵号，按各地行政级别称某府、某州、某县城隍。城隍庙的规模也模仿名级官府建制，俨然阴曹地府之格局。城隍神的职掌，原来主要是守御城池，保障治安。在道教中，扩大为护国安邦、剪恶除凶、调和风雨、管领死人亡魂之事。武当山北麓原均州城内，有明代建的城隍庙，其规模与州署同样大，庙内供奉城隍神、地藏菩萨等神像数以百计。
                    其一
    一举三思，尽由人心宛转①
    千方百计，难逃天理循环（佚名）
    ［简注]宛转：此指阴顶变化。《庄子。天下》：“椎拍輐断，与物宛转，舍是与非，苟可以免。”天理：古人认为是支配人类命运的天神意志。《庄子·天运》：“夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理。”
                    其二
    作恶多端，入庙烧香未免有益①
    问心无愧，出门不拜倒也无妨（佚名）
    [简注]“未免”与“倒也”为抄者改后加之。
                    其三
    举念时明明白白欺了自己①
    到头来是是非非曾放谁人（佚名）
                    其四
    暗中是是非非，经营处无私无曲①
    明里清清白白，指点时至正至公（佚名）
    ［简注]经营：此指周旋往来之意。
                    其五
    善恶不爽锱铢，尔欲欺心神未许①
    吉凶岂饶分寸，君能昧己我难瞒（佚名）
    [简注]锱铢：为古代重量单位，六铢为一锱，重六百黍。此喻轻微、细小。《韩非子·功名》：“千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻、锱铢重也，有势之与无势也。”
                    其六
    为人果有良心，初一十五何用你烧香点烛①
    作事若昧天理，三更半夜须防我铁练钢叉（佚名）
    雷神
    雷神，即司雷之神。雷神信仰，源于远古人对雷闪现象的自然崇拜。武当山南岩后有叠字峰，岩壁间有洞，石色如火焰雷文，洞中常有“轰轰”响声，远闻如雷鸣，故名雷神洞。洞中有雷神庙，庙内供奉明代泥塑雷神像。其像为武士身材，鸟爪、人足、猴面、三目、鹰嘴，身着甲胃，肩生两翼，端坐在石制宝座之上。武当道士及本山志书均称这位雷神为邓天君口
                    其一
    叩天阙、降妖魔于掌上①
    击地户、破罡风于雷门（佚名）
    [简注]天阙：旧时宫门外有双阙，故称帝王的居处为天阙，后泛指朝廷。宋·岳飞《满江红》词：“待从头收拾旧山河，朝天阙。”地户：地的门户。古代传说天有门、地有户。《吴越春秋·阖闾内传》：“立蛇门者，以象地户也。”罡风：道教谓高空之风。亦指劲风。屠隆《彩毫记·游玩月宫》：“虚空来往罡风里，大地山河一掌轮。”
                    其二
    古授符箓，清荡宇宙之尘秽①
    今蒙帝命，扫除人间之妖氛（佚名）
    ［简注]符箓：指道家的秘密文书。屈曲作篆籀及星雷之文为符，记诸天曹官属佐吏之名为篆。《魏书·显祖纪》天安元年三月：“辛亥，帝幸道坛，亲受符箓。”后世道士用以召神驱鬼，治病延年的符，也称符篆。
                    其三
    继乾象以立极，满阳和八风共成律令②
    主震宫而垂化，溢太运六气尽依真机
                                        （佚名）
    [简注]八风：一般指八方之风。律令：指法令。《史记·萧相国世家》：“沛公至咸阳，……何独先人收秦丞相御史律令图书藏之。”《太平御览》卷六四一晋·杜预《律序》：“律以正罪名，令以存事制。”“令”一作“吕”。
    龙王
    龙王，亦称龙神。龙是古代传说中长有鳞、角、须、爪，善变化，能兴云作雨的神异动物，是华夏民族的图腾，是吉祥和权力的象征。中国人至今仍以“龙的子孙”为荣。武当山麓从前建有许多龙王庙，有青龙庙、火龙庙、白龙庙、黑龙庙、双龙庙、五龙庙等。从前，各庙都供奉许多龙神。武当道教奉祀的龙王有：四海龙王，五气龙君、五帝龙王、武当山广润龙王等。
                    其一
    水晶宫中呼万岁②
    琉璃殿上贺千秋（佚名）
    ［简注]水晶宫：也作水精宫。传说中用水晶构成的宫殿。南朝·梁·任昉《述异记》上：“阖闾构水精宫，尤极珍怪，皆出自水府。”后来神话小说称“龙王”的第宅为水晶宫。
                    其二
    雷公电婆开两路②
    风伯雨师降甘霖（佚名）
    ［简注]甘霖：甘雨、及时雨。方回《次韵金汉臣喜雨》诗：“甘霖三尺透，病体十分轻。”
                    其三
    九曲金阳安宇宙①
    三江玉浪萧乾坤（佚名）
    ［简注］九曲：言黄河河道之曲折。唐·高适《九曲词·序》：“河图日：黄河出昆仑山、东北……河水九曲，长九千里，人于渤海。”后九曲成为黄河的别称。金阳：指黄河。因其河水多泥沙而色黄，故曰“金”；因其流经青海巴颜喀拉山南麓，故曰“阳”。三江：三条江的合称，其说不一，此泛指内陆江河。
                    其四
    疏通挑决，一时新勋高白马①
    河汉江海，千古润力赞玄功（佚名）
    ［简注]玄功：影响最深远的功绩。《南齐书·明帝纪》永泰元年诏：“仲尼明圣在躬，允光上哲，弘阙雅道，大训生民，师范百王，轨仪千载，……玄功潜被，至德弥阐。”亦指道家修道的功夫。
                    其五
    掌握川流，赫赫威灵镇万古①
    总摄河道，荡荡慈航济群生（佚名）
    [简注]万古：千年万代，极言长久。南朝·梁·刘孝标（峻）《广绝交论》：“至夫组织仁义，琢磨道德，……斯贤达之素交，历万古而一遇。”
                    其六
    雷震霹雳霭雲雾，霖雨霶沱①
    法海汪洋涌波涛，江河湖泽（佚名）
    [简注]霶沱：大雨。同“滂沱”。方回《元夕前雨不已》诗：“节届烧灯奈若何，客楼三夜听露霜。”
                    其七
    波浪澄清，九曲威风留日月①
    中流砥柱，千秋灵气莫山川（佚名）
    [简注]中流砥柱：砥柱又作“底柱”，山名，屹立在三门峡附近的黄河中流。故常用中流砥柱来比喻能顶住危局的坚强力量。宋·朱熹《与陈侍郎书》：“而二公在朝，天下望之，屹立若中流砒柱，有所恃而不恐。”
    王灵官
    王灵官，传为“玉枢火府天将”。道教奉为护法守坛之神。相传姓王名善，宋徽宗（1100--1125)年间人，从蜀人萨守坚受符法，为林灵素再传弟子。明永乐中，北京建天将庙，以王灵官居三十六将之首位。宣德中，封为隆恩真君，岁时遣官致祭。明朝皇帝曾遣臣送三十六天将的御制铜铸神像至武当山奉安，各大宫观均祀王灵宫，以司天上、人间纠察之职。
                    其一－
    八面威风安社极②
    一鞭杀气镇乾坤〔佚名）
    ［简注]社极：指土、谷之神。《周礼·春官·大宗伯》：“以血祭祭社稷五祀五岳。”注：“社稷土谷之神，有德者配食焉。”历代封建王朝必先立社稷坛墠；灭人之国，必变置灭国的社稷。后社稷成为国家政权的标志。
                    其二
    霹雳一声难躲避②
    金鞭三尺不容情（佚名）
                    其三
    手执金鞭巡世界①
    足踏火轮定乾冲（佚名）
                    其四
    三目洞观天下事①
    一鞭警醒世间人（佚名）
                    其五
    福国裕民恩靡极①
    护道除魔降吉祥（佚名）
    [简注］靡：美好。“除”原为“降”。
                    其六
    万道金光耀天地①
    一声号令动雷霆（佚名）
    ［简注]雷霆：疾雷。《易·系辞》上：“鼓之以雷霆，润之以风雨。”
                      其七
  正直无私巡世界①
  威灵有感护法门（佚名）
    ［简注］法门：此指王宫的南门。
                    其八
    三眼分明，遍观天地①
    一鞭私害，护道南天（佚名）
                    其九
    火力神通，虔诚卫道①
    当头棒喝，觉世醒迷（佚名）
    ［简注]“虔”原为“千”。
                  其一0
    三目威光，能分世间善恶①
    一鞭电闪，司驱天下妖魔（佚名）
              其一一
    三界纠魔，抑金砖于万国①
    五雷统将，挥画戟于十天（佚名）
    ［简注]三界：宗教指众生轮回的欲界，色界和无色界。寒山《诗》：“可畏三界轮、念念未曾息。”
                  其一二
    三界无私，部雨踢于万国①
    五雷有应，飞云雾于十天（佚名）
                    其一三
    凤嘴银牙，乘雷车而纵至①
    金睛朱发，驾云驭以来临（佚名）
    ［简注]雷车：即雷神之车。《庄子·达生》：“委蛇……恶闻雷车之声，则捧其手而立。”
                    其一四
    帝命当存，观察人间过错①
    师恩尚在，修积天上功勋（佚名）
    ［简注］帝：此指玉皇大帝。师：指萨守坚真人，西蜀人，年轻时因医术不精，将人药死，于是弃医学道。
                    其一五
    观无形、听无声、威灵有感①
    善有福、恶有祸、报应无差（佚名）
    [简注］威灵：指神灵，神灵的威力。
                    其一六
    帅将无私，大众上来须仔细②
    人生有限，这回下去且消停（佚名）
    ［简注]消停：停止、停歇。
                    其一七
    飞云驭，统貌貅，拥护邦畿之有庆①
    驾火轮，轰霹雳，剪除魔魅以无形
                                          （佚名）
    [简注]貔貅：猛兽名，即貔。一说辘之化者曰貅，古人多连举，以喻勇猛之士。《晋书·熊远传》上疏：“今顺天下之心，命貌琳之士，鸣檄前驱，大军后至，威风赫然。”邦畿：国境。《诗·商颂．玄鸟》：“邦畿千里，维民所止。”传：“畿，疆也。”疏：“畿者，为之徽限疆畔，故为疆也。”
                    其十八
    威镇玄门，彰善瘅恶，一切众生凭呵护①
    端拱琳宫，辅正除邪，万年国柞赖安康
                                          （佚名）
    [简注]玄门：谓道教。《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”琳宫：指仙人居所，亦作道院的美称，亦称琳宇。《初学记》卷二三《空洞灵章经》：“众圣集琳宫，金母命清歌。”国柞：古指帝王之位。《后汉书·须冲质帝纪论》：“古之人君，离幽放而反国柞者有矣。”也指国家的命运。
                    其一九
    佐玄裳以至极，纪功司过，何暗室之可欺①
    乘赤轮而御宇，福喜祸淫，诚无为之不锡（佚名）
    [简注］“至”原为“玄”。
    河神
    河神，即水中神仙，在民间流传较广的有河伯、水君、水伯、水仙四位，而武当山地区多祀水神萧公。相传，萧公，名伯轩，清江市人，平生直朴，不苟言笑，八十二岁无疾而化。民间称他是平定风浪、保障江海航行平安的水神。原均州城东门外和汉江边乱石滩，共有两座萧公庙，据传由外地商人集资建造（早废），庙内供奉萧公等神像。
    云中鸾鸟扶丹毂①
    水底鱼龙复翠华（佚名）
    ［简注]鸾鸟：指凤凰一类的神鸟。《说文》：“鸾，亦神灵之精也。赤色，五采，鸡形。鸣中五音。”《山海径·西山经》：“（女床之山）有鸟焉，其状如翟而五采文，名曰鸾鸟。”丹毅：指华贵之车。曹植《闲居赋》：“丹毅更弛，羽骑相遇。”
    灶王（司命）
    灶王，亦称灶神、灶君、通称灶王爷。道教称为东厨司命，为中国古代主管饮食之神。灶神信仰是由原始社会对火神信仰演变而来的。在武当山遇真宫至元和观之间，原有明代营建的一大院庙宇，名叫灶王庙，毁于1951年。据目睹者口碑，灶王庙正殿供灶王和灶王娘娘像，还祀有诸神，但不知其名。
                    其一
    二十三日去②
    初一五更回（佚名）
                    其二
    红火通三界②
    青烟透九霄（佚名）
    [简注]九霄：指九天云霄，天空极高之处。《抱朴子·畅玄》：“其高则冠盖于九霄，其旷则笼罩乎八隅。”
                    其三
    云厨烹法馔①
    宝鼎产玄珠（佚名）
    [简注]法馔：即法膳。刘禹锡《刘驸马水亭避暑》诗：“赐冰满碗沉朱实，法撰盈盘覆碧笼。”宝鼎：古代多以鼎作为王朝相传之重器，故称为宝。《史记．封禅书》：“黄帝作宝鼎三，象天地人。”
                    其四
    人间司命主①
    天上耳目神（佚名）
                    其五
    品居五祀首①
    位列九阳尊（佚名）
    ［简注]五祀：《礼祭法》：“诸侯为国立五祀，曰司命、曰中溜、曰国门、曰国行、曰公厉。”九阳：道家以纯阳为九阳。《抱朴子·勖学》：“鼓九阳之洪炉，运大钧乎皇极。”
                    其六
    黄羊隆高祀①
    丹灶集庥嘉（佚名）
                    其七
    东厨介景福①
    北阙贵洪庥（佚名）
    ［简注]北阙：古代宫殿北门的门楼，是大臣等侯朝见或上书奏事的地方。后通称帝王宫禁为北阙。也作朝廷的别称。唐．孟浩然《岁暮归南山》诗：“北阙休上书，南山归敝庐。”
                      其八
    上天奏好事①
    回宫降吉祥（佚名）
                    其九
    灵光司大德①
    正气达天庭（佚名）
    [简注]大德：指人的最高品德。《易·系辞》下：“天地之大德日生。”《管子·立政》：“君子所慎者四，一曰大德不至仁，不可以授国柄。”天庭：神话中天帝的朝廷。汉·扬子云(雄)《甘泉赋》：“选巫咸兮叫帝阍，开天庭兮延群神。”也指帝王的朝廷。唐·沈佺期《奉和洛阳玩雪应制》：“洒瑞天庭里，惊春御苑中。”
                    其一0
    净扫厨堂除厌秽②
    诚洁菲供答家尊（佚名）
    ［简注]家尊：对别人父亲的称呼。《世说新语·品藻》：“谢公（安）问王子敬（献之）：‘君书何如君家尊？’答日：‘固当不同。’”此指王献之父亲王羲之。
                    其一一
    监宅东厨留福禄②
    水火神祇保平安（佚名）
                    其一二
    诚心辫斋神来享②
    意渴修供圣必临（佚名）
                    其一三
    司命灶君垂鸿佑②
    元皇大道隆尘寰（佚名）
    [简注]元皇：指开国皇帝。
                    其一四
  位居东厨称五祀②
  职掌南方保一家（佚名）
                    其一五
  福水善火东厨主②
  监宅司命一家尊（佚名）
                    其一六
  带来天上油盐海①
  付与人间米面山（佚名）
                    其一七
  香积厨中修百味①
  混元殿上献诸真（佚名）
                    其一八
  粟积足够千百口①
  薪烧资用亿万年（佚名）
                    其一九
    淘米澄沙明造化①
    搬柴运水悟真机（佚名）
    ［简注］真机：玄妙之理；秘要。杨巨源《送淡公归嵩山……》诗：“野烟秋水苍茫远，禅境真机去住闲。”
                    其二O
    煮盐海调和鼎鼐①
    司水火燮理阴阳（佚名）
    [简注]“盐”一作“北”
                  其二一
    烟火但祈家一处①
    子孙惟愿世同居（佚名）
                    其二二
    委任尘寰阮籍家庭事务①，
    精天玉陛谅陈人氏凡情（佚名）
    [简注]玉陛：古时帝王宫殿的台阶。《三国志·陈思王植传》陈审举疏：“常愿得一奉朝觐，排金门，蹈玉陛”。
                    其二三
    道力丕扬，凡厨变为天厨①
    威权擅便，火食化为法食（佚名）
    〔简注〕道力：指宗教教徒修道的功力。南朝·梁元帝（萧绎）《香炉铭》：“孰云道力，慈悲所薰。”天厨：星名。《星经》上：“天厨六星，在紫微宫东北维，近传舍北百官厨，今光禄厨像之。”后称美味之食皆出自天厨。晋·葛洪《神仙传》二《王远》：“远谓（蔡）经家人曰：‘吾欲赐汝辈美酒，此酒乃出天厨，其味醇浓。”，火食：即熟食。《庄子·山木》：“孔子围于陈蔡之间，七日不火食。”法食：本指佛教语，有二说，一指午食，《释氏要览》上《中食》引《毗罗三味经》：“佛与法慧菩萨说四食时，一旦时，为天食。二午时，为法食。”二指饮食，《行事钞》下《二衣总别篇》：“如来所著衣曰架装，所食者名为法食。”
                    其二四
    万圣同歆，点水微蔬须着意①
    千真共享，片茶粒米要精诚（佚名）
                    其二五
    宝鼎烹煎炒，淘米澄沙明本来之造化①
    玉炉炼功夫，搬柴运水了物外之玄机
                                          （佚名）
    火神
    火神，亦称火星、火帝，俗称火王。对火神的信仰，源于古人对火的自然崇拜。古代对火神的说法不一，其名称有燧皇、祝融、炎帝、回禄等。武当山剑河大桥头有一座布局紧凑的道院，红墙翠瓦，玲珑别致，明代营建，名曰火神庙、火王庙、火星庙；原草店街、原均州城南三里，也建有同样的庙宇，名火星庙，庙内祀火神像。
                    其一
    位列离宫，掌握忠良之将②
    星赤荧域，火雷金轮之神（佚名）
                    其二
    火雷有功，赤心报国通天下②
    神威无敌，公正扶民遍世中（佚名）
    医圣
    医圣，此指张仲景，名机，南阳郡（今南阳市）人，东汉著名医学家，相传曾任长沙太守。当时伤寒流行，病死者很多。他刻苦钻研古代医书，广泛收集有效方剂，经多次整理，成《伤寒论》和《金匮要方》两书，对祖国医学发展有重大贡献。武当道士多崇祀医神，原均州城南关明代建有药王庙，内祀医圣、药王等像。
                    其一
    职司五马仁民厚①
    道济三皇济世长（佚名）
    ［简注]五马：太守的代称。《玉台新咏·日出东南隅行》：“使君从南来，五马立踟蹰。”
                    其二
    壶内葆舍兀化脉①
    寰中遍被太和春（佚名）
                    其三
    岂知长沙思太守①
    还今传海祀神医（佚名）
                    其四
    桔井潜龙吟夜月①
    芝田伏虎啸晨风（佚名）
    〔简注]桔井：井名，故址在今湖南彬州苏仙岭下。据晋·葛洪《神仙传》九，记有桂阳人苏仙公在（一说汉末湖南彬州人苏耽）成仙前，告诉他母亲说，明年将有瘟疫，可取桔叶浸井水治疗疫疾。后以桔井誉称中医。芝田：传说为仙人种植芝草的地方。
                    其五
    绩善长沙，大地咸仰良牧①
    恩留宛南，普天共载神医（佚名）
    [简注］牧：即牧守，古时州郡的长官。州官称牧，郡官称守。《汉书》八四《翟方进传》：“如陈咸朱博……以才能少历牧守列卿，知名当世，而方进特立后起十余年间至宰相。”因张仲景曾作长沙太守，故以长沙代指张仲景，故称良牧。
                    其六
    妙术无边，玄论善方称医圣①
  灵丹有象，济世活人颂神医（佚名）
    [简注]玄论：形容深奥精妙的理论，此指张仲景著《伤寒论》。善方：形容珍贵难得的药方。此指张仲景著《金匮要方》。
                      其七
    善书济世，今日自宜称药圣①
    立论活人，当年无愧谧医神（佚名）
    ［简注]立论话人：意谓张仲景以自己医论学说来济世救人。据书载，东汉建安年间，大疫流行，因伤寒而死者十居其七，张时任长沙太守，他勤求古训，博采众方，以辨证论治，攻阳补阴之法拯救病患，世人称颂。
                    其八
    修己安人，长沙当年歌善政①
    著书立说，普天今日颂良方（佚名）
    〔简注]善政：良好的政绩。指张仲景在长沙作太守时为官清廉，治理有方，深受百姓爱戴。
                    其九
    名善十代，千秋共仰太守论①
    功赞三皇，四境群瞻医圣祠（佚名）
    [简注]太守论：指张仲景的医学理论。张所著《伤寒论》十卷及《金匮玉函要略》(经后人整理名为《金匮要方》）三卷，是其结合自己的临床实践，在总结前人经验基础上的医学成就，其六经辨证与八纲辨证等学说，被汉魏以来的中医奉为经典，可与《素问》、《难经》等古典医籍并重。三皇：一般指伏羲、神农、黄帝。
                    其一O
    善政在长沙，民安物阜歌太守①
    奇方传春陵，济世活人想神医（佚名）
                  其一一
    父长沙、子长沙、二世长沙太守①
    生南阳、揆南阳、万世南阳医圣（佚名）
    [简注]生南阳：因张仲景乃河南南阳人，故称。“揆”原为“葵”。
    牛王
    牛王，又称牛神，是保护耕牛的神祇，源于古代星辰崇拜，称为“牛宿星君”，即道教星辰神二十八宿星君之一，属北方七宿。武当山北麓石家庄，原有牛王庙，内祀牛王神。
    珍除山兽行远境②
    默佑水牛以成群（佚名）
    马神
    马神，又称马王，司马之神，名叫马步。马在历史上是人们耕作、骑乘、运输、征战等方面的重要助手，故对马的崇拜与祭祀起源很早。《古今图书集成·神异典》说，早在周代，官方就规定了祭祀马神的制度。原均州城西楼北有清代建的马王庙，内祀马神、牛神等神像。
                    其一
    良马行千里①
    龙驹去万程（佚名）
    [简注]龙驹：骏马。唐·杜甫《惜别行送刘仆射判官》：“只收壮健胜铁甲，岂因格斗求龙驹。”
                    其二
    马生金獬豸①
    牛产玉麒麟（佚名）
    ［简注］獬豸：传说中的兽名。《晋书·舆服志》：“或说獬豸，神羊，能触邪。（汉·杨孚）《异物志》云：‘北荒之中有兽，名獬豸，一角，性别曲直。见人斗，触不直者。闻人争，咋不正者。楚王尝获此兽，因象其形，以制衣冠。”，北周·庚信《正旦上司宪府》诗：“苍鹰下狱吏，獬豸饰刑官。”清代御史及按察使补服前后皆绣懈穿图案。麒麟：传说中仁兽名。《礼·礼运》：“凤凰麒麟，皆在郊薮。”《史记》一一七《司马相如传．上林赋》：“兽则麒麟角端。”索隐引张揖：“雄曰麒，雌日麟，其状麋身，牛尾，狼蹄，一角。”后亦借喻杰出的人物。
                    其三
    五色凤鸣由北至①
    三花马鬣自南来（佚名）
    [简注］“北”原为“此”。
                      其四
    响遏行云呼騄駬①
    腾追闪电鼓霓裳（佚名）
    ［简注]騄：即騄耳，良马名。周穆王八骏之一。也作“绿耳”。《竹书纪年》下《周穆王》：“八年春，北唐来宝，献一骊马，是生騄耳。”駬：指千里马。《韩非子·难势》：“且夫治千而乱一，与治一而乱千也，是犹乘骥駬而分驰也，相去亦远矣。”
                    其五
    人意虔诚，愿追风而永健①
    神灵显赫，祈逐电以常安（佚名）
                    其六
    心切仁民，愿禀黎德同骥子①
    恩推爱物，看诸骏价匹龙媒（佚名）
    [简注]龙媒：《汉书·礼乐志·天马歌》：“天马来，龙之媒。”言天马与神龙之类，天马来为致龙之征，因称骏马为龙媒。唐·杜甫《昔游》：“有能市骏骨，莫恨少龙媒。”骥子：良马。晋·左太冲（思）《蜀都赋》：“并乘骥子，俱服鱼文。”唐·刘良《注》：“骥子，良马。”亦喻有才华的人。
    八蜡神
    八蜡神，亦称刘猛将军，俗名“虫王”。八蜡神，是周代每年农事完毕，于农历十二月祭祀的神抵。大约到清代时，以祀刘猛将军而代替祀八蜡神。据传，原土桥东将军庙，奉的就是刘猛将军。八蜡神后被民间奉为驱除虫害、捍灾御患之神。原均州城西有八蜡庙，兴废年代不详，今地名仍叫“八蜡庙”。
                    其一
    除一方瘟疫时气②
    添四民福寿宁康（佚名）
    ［简注]瘟疫：急性传染病的总称。《抱朴子》：“是以断谷辟兵，厌劾鬼魅，……经瘟疫则不畏，遇急难则隐形，此皆小事而不可不知。”四民：指士、农、工、商。《书。周官》：“司空掌邦土，居四民，时地利。”
                    其二
    恭迎法驾，鉴下民恳祷之诚②
    俯迓帝驭，锡众生无疆之福（佚名）
    ［简注］法驾：指皇帝的车驾，也称法车。《史记·吕后记》：“乃奉天子法驾，迎代王于邸。”《集解》：“蔡邕曰：‘天子有大驾、小驾、法驾。法驾上所乘，曰金根车，驾六马。’”
                    其三
    圣德滂敷，顺日旸而普润禾苗②
    神威烜赫，驱雷电而悉扫虫蝗（佚名）
    ［简注］烜赫：声威盛大。唐·李白《侠客行》：“千秋二壮士，烜赫大梁城。”
    酒神
    在古代，酒神有几说：一说酒神是指酒星（古星名，亦称酒旗星，在轩辕星南）；二说酒神是夏禹时善酿酒者，名叫仪狄；三说杜康，亦名少康，为酒神。武当山各宫观不见有酒神像，史志也不见其记。而武当山地区在1949年以前，酿酒者及酒肆，多供奉酒神。
    静意都将夙业解①
    清心自有妙香闻（佚名）
    天后娘娘
    天后娘娘，亦称天妃、妈祖，是著名的航海保护神，民间亦尊为送子娘娘。沿海地区广为信仰。汉江南岸原均州城南关东，有天后宫，由清代福建商人集资营建。正殿正位神龛内供奉天后娘娘，两旁侍立着四位从神，为千里眼、顺风耳、嘉应、嘉佑，称为航海神。
                    其一
    水德配天，海国慈航并济①
    母仪称后，桑榆俎豆重光（佚名）
    ［简注」水德：五德之一，古代方士以五行之德，为王者受命之运，如颛顼及商汤，皆称以水德王。桑榆：此指有桑树和榆树的田园风光。
                    其二
    万姓共瞻，依然若湄岛舟现①
    百川皆效，顺非徒淯水波恬（佚名）
    ［简注]湄岛：即湄洲岛。在福建莆田湄洲湾外，与台湾相望，岛上建有马祖庙，香火甚隆。淯水：古水名，即河南省白河，汉江支流。源出卢氏县东南支离山，东南流经南阳，至湖北襄阳合唐河注人汉水。
                    其三
    世间无水不朝宗，岂止黄河一派①
    天上有仙皆降福，何愁碧浪千层（佚名）
    ［简注］“浪”一作“波”。
                    其四
    感应遍九州，海晏河清，化育功齐持载①
    圣慈绥万国，民康物阜，古今德赞雍熙
                                          （佚名）
    [简注]海晏河清：沧海波平，黄河水清。形容国内安定，天下太平。五代·吴·欧阳熙《龙寿院光化大师碑铭》：“旋闻海晏河清，远播民舒物泰。”绥：安、安抚。《诗·大雅·民劳》：“惠此中国，以绥四方。”雍熙，和乐升平。明·张居正《谢召见疏》：“使宫府一体，上下一心。以成雍熙之治。”
    观音菩萨
    观音菩萨，即观世音菩萨。，唐代避唐太宗李世民讳，去掉“世”字，称为观音。相传，观音有三十三化身，救十二种大难。从前，武当山麓许多地方建有观音庙、观音寺、观音阁、观音堂等（早已无存）。武当山道教素来主张三教合一，故各大宫观多供奉观音像，其像多陈设在父母殿内。
                    其一
    净瓶杨柳如来意①
    明月莲花自在心（佚名）
    ［简注］净瓶杨柳：为观音手执宝物。如来：佛的别名。义为如实道来而成正觉。为释迎牟尼十种法号的第一种。《金刚经》：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”莲花：本指荷花。此指观音的佛座，即莲花座或莲花台。自在：即观音，亦称观自在菩萨。
                      其二
    观音有色西方月①
    听世无声南海潮（佚名）
    ［简注]上联意指观音是由西方大乘佛教传人中国的菩萨。南海潮：据宋末泊初时管道升（赵盂颇的夫人）撰《观世音菩萨传略》载：释迎牟尼遣妙善人南海普陀岩修炼，令地龙在那里化一座莲台，白虎为她咬木，伽蓝为她推开福地，八部龙王日夜涌潮，四大天王为她柱石，九年功成，佛祖封她为大慈大悲救苦救难观世音菩萨。
                    其三
    慈云遍满大千界①
    甘露低垂咫只间（佚名）
                    其四
    潮音洞里风和月①
    紫竹林中水共山（佚名）
                    其五
    分得南海昙花雨①
    参透西湖贝叶风（佚名）
    [简注]昙花：本是无花果树的一种，其花多在夜间开放，花期极短。昙花佛教称优昙、优昙钵罗、乌昙跋罗，义译为瑞应，或作祥瑞花。《长阿含经》四《游行经》：“（佛）告诸比丘，汝等当观，如来时时出世，如优昙钵花时一现耳。”言转轮王出世，昙花始生，本谓难得出现。后用昙花一现来比喻稀有的事物或显赫一时的人物出现不久就消失。贝叶：古代印度人用以写经的树叶，后泛指佛经。唐·柳宗元《晨诣超师院读禅经》诗：“闲持贝叶书，步出东斋读。”
                    其六
    西方绿竹千年翠①
    南方莲花九品香（佚名）
                    其七
    解三灾风调雨顺①
    救八难国泰民安（佚名）
                    其八
    鹦鹉衔花香满室①
    龙姬献宝瑞临庭（佚名）
                    其九
    无人无我观自在②
    非空非色即如来（佚名）
    [简注]观自在：观世音菩萨的别名。《元曲选》武汉臣《王壶春》三：“谢姨姨肯怜才，则你是洛伽山救苦的观自在。”
                    其一0
    随处化身不生不灭①
    寻声救苦大慈大悲（佚名）
                    其一一
    音如何观，聪明无二理①
    佛亦称士，儒释本同源（佚名）
    ［简注]士：旧时儒家对读书人的通称。此指观音，因民间尊送子观音为白衣大士。据《南海慈航》载：“徽州徐锦求嗣，梦一神人告之曰：‘汝常诵白衣经咒甚善，若再能虔颂《高王观世音经》一藏，可获嗣矣。”，《中国民间诸神》书中有“白衣大士送子观音图”。
                    其一二
    注法雨于西游，天花散形①
    覆慈云于南极，贝叶成文（佚名）
                    其一三
    随处现身，芙蓉花面春风暖①
    寻声赴感，杨柳枝头甘露香（佚名）
    ［简注］“赴感”一作“救苦”。
                    其一四
    座下莲花，占继西湖三月景①
    瓶中杨柳，分来南海一枝春（佚名）
                    其一五
    一念慈悲，救济群生超八难②
    万般点化，广度尘世了三灾（佚名）
                    其一六
    鸿蒙未判，运道气开天辟地②
    混沌初生，现法象旋乾转坤（佚名）
    [简注]“旋乾转坤”原为“旋转乾坤”。
                  其一七
    南海驾慈航，普渡众生超苦海①
    西天悬慧日，光照万姓庇钧天（佚名）
    [简注］苦海：佛教比喻世俗，谓人间烦恼，苦深如海。《楞严经》四：“引诸沉冥，出于苦海。”唐·白居易《寓言题僧》诗：“劫风火起烧荒宅，苦海波生荡破船。”道家也沿用苦海之称。《古今名剧》元·岳伯川《铁拐李·楔子》：“油镬虽热，全真不傍，苦海无边，回头是岸，岳寿你省也么？”钧天：天的中央。（（吕氏春秋·有始》：“中央日钧天。”注：“钧，平也，为四方主，故曰钧天。”
                    其一八
    洒甘露于绿柳风里，普济群品①
    啼鹦鹉于紫竹林中，呼醒浮生（佚名）
                    其一九
    音可观乎，能一尘不染，空即是色①
    士而大也，愿万善同归，佛亦通儒
                                          （佚名）
                    其二0
    一身现像有多般，称大士不离本号①
    千手指人登宝筏，赖众生向有迷津
                                          （佚名）
    [简注]一身现像有多般：指观音有各种各样的化身。《中国神仙大全》录观音三十三化身的名称及其形象特点。大士：即白衣大士，观音菩萨的别称。千手：指千手千眼观音。据佛经称，观音在听千光王静注如来说经时，即发誓要“利益安乐一切众生”，于是身上长出千手千眼。千手表示保护众生，千眼表示遍观世间。
                    其二一
  读尽诗书，勘破功名成幻梦，先为进士
而后证神②
    遍游天地，教化道法驾慈航，虽是真人
而作菩萨（佚名）
    张仙
    张仙，民间传说神仙名。传说，生前有挟弹的画像，宋灭蜀后，孟昶的妃子花蕊夫人把像带入宋宫悬挂，宋太祖看见，便问是否张仙之像，她忙点头称是，遂受到供奉。武当山道教各宫观，不见供张仙像，史志也无记载。但在民间，人们常把张仙像贴在烟囱旁，成为专管人间送子的男神。
                    其一
    功参天上惟九曲①
    法布人间只一弹（佚名）
                    其二
    传旨九天，彩凤遍生盛世①
    悬廷一脉，祥麟发降法门（佚名）
    [简注]法门：即修行者人道的门径。《法华经·序品》：“以种种法门，宣示于佛道。”
                    其三
    金阔讹身，应锡人间金弹子①
    玉枢掌握，降生天上玉麒麟（佚名）
    送子娘娘
    送子娘娘，即张仙的妻子，武当山道教供奉的生育保护神。武当山各大宫观的父母殿中，多设神龛，内供众多女神像，称为“娘娘殿”，或称“群仙堂”。其中有一位娘娘塑像美貌慈祥，身上塑有许多活泼可爱的光屁股男孩像，人们把这位女神称为“送子娘娘”。
                    其一
    抱来天上麒麟子②
    送与人间慈善家（佚名）
    ［简注]“慈”一作“积”。
                    其二
    去生来生生生不已③
    昼时夜时时时可行（佚名）
                      其三
    帝心简在，遥闻柏子之香②
    天目昭彰，下格松花之会（佚名）
                    其四
    结秀成胎，禀两仪之造化②
    送生保产，乃二圣之纲维（佚名）
    [简注]结秀：本指植物结实。隋·江总《永阳王斋后山亭铭》：“高桐百尺，垂杨五株；开荣九畹，结秀三珠。”两仪：指天地。《易·系辞》上：“是故易有太极，是生两仪。”疏：“不言天地而言两仪者，指其物体；下与四象相对，故日两仪，谓两体容仪也。”
                    其五
    大圣卫房，垂慈化常联于福叶②
    主生帝母，布惠光永照于家兰（佚名）
    三霄娘娘
    三霄娘娘，亦称“天仙娘娘”或“三仙娘娘”即云霄、琼霄、碧霄三位仙姑的统称，是武当山道教供奉的生育保护神。从前，全山各大宫观多供奉其像（多已不存）。今紫霄宫父母殿内，供奉着清代泥塑彩绘三霄娘娘神像，造型生动，身着华丽礼服，头戴饰宝凤冠，面容丰润慈祥，各持宝物，文雅端坐。凡人山求儿女者，都要向三霄娘娘顶礼膜拜。
                    其一
    麟麟殿前花结子①
    螽斯宫内竹生孙（佚名）
    [简注］螽斯：虫名。一名蜇螽，蚀害农作物，其危害程度不及蝗虫。《诗·周南·螽斯》篇，本指后妃子孙众多。以篇中一佚赓有“宜尔子孙振振兮”，二章“宜尔子孙绳绳兮”，三章“宜尔子孙蛰蛰兮”句，以螽斯之多而成群，比喻子孙之众。后遂常用为祝人多子多孙之词。
                    其二
    九色彩凤云中落①
    半夜麒麟天上来（佚名）
                    其三
    圣母洪恩，覆庇二方黎庶①
    仙姑深惠，保全四境婴儿（佚名）
                    其四
    结秀成胎，禀两仪之造化甲
    送生保童，赋三仙之纲维（佚名）
                    其五
    慈育百灵，子子孙孙永保①
    光含一气，化化生生长成（佚名）
    [简注]百灵：即百神。汉·班固《东都赋》：“礼神祇，怀百灵。”
                    其六
    香烟霭霭，云达圣母琼霄殿①
    瑞气腾腾，雾罩天仙碧霞宫（佚名）
                    其七
    灵气常存，千家幼稚蒙护佑①
    英风如在，万姓孩婴荷生存（佚名）
    [简注]幼稚：此指儿童。晋·陶渊明《归去来兮辞序》：“余家贫，耕植不足以自给，幼稚盈室，瓶无储粟。”“婴”字原缺，拟补。
                    其八
    日丽霞宫，千丈瑞云浮圣顶①
    春明蓬岛，九天和气绕仙峰（佚名）
    ［简注］和气：古人认为天地间阴气与阳气交合而成之为气，万物由此“和气”而生。王安石诗：“万物已随和气动，一樽聊与故人来。”“气”原为“风”。
                    其九
    仙鹤翱翔，永在天上接贵子’
    麒麟跳跃，常于人间送贤郎（佚名）
    〔简注］“在”原为“正”
                    其一0
    贤德俊朗，孚千家蓝田种玉①
    神恩照彻，佑万户合浦生珠（佚名）
    [简注]蓝田种玉：亦称“蓝田生玉”。蓝田，山名，在今陕西蓝田县东，骊山之南，山出美玉。在此比喻父生佳子。合浦生珠：传说汉代合浦郡（今广东海康县）海中盛产珠宝。
                    其一一
    道佑徽柔，握昌炽绵绵大柄①
    德遵尊顺，司衍蕃密密机权（佚名）
    四值功曹
    四值功曹，亦称“功曹”，是道教所供奉的值年，值月、值日、值时的四位小神。“功曹”本为人间的官吏名称，在汉朝是州郡长宫的助手，有功曹、功曹史。主要工作是考查记录功劳，掌管功劳簿。在道教中，功曹除主司记功官之外，还兼作护法神将和传令官。据称，凡是人间的表文，焚烧后均由四值功曹呈送，上达天庭。
                    其一
    倏忽冲霄汉②
    卷帘奏善功（佚名）
    ［简注]倏忽：疾速，指极短的时间。《淮南子·修务》：“倏忽变化，与物推移。”后比喻时间迅速消逝。霄汉：天空极高处。霄，云；汉，天河。
                    其二
    须臾通三界②
    倾刻奏九天（佚名）
    [简注]须臾：指极短的时间。
                    其三
    一片罡风随指顾②
    九天云路任逍遥（佚名）
    ［简注］逍遥：优游自得，安闲自在。《庄子·逍遥游》：“仿徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”
  青龙白虎神
    青龙白虎神，源于古代星辰崇拜。青龙神，亦名孟章神君；白虎神，亦名监兵神君。道教奉为守卫宫观山门的神将。武当山紫霄宫龙虎殿内今存青龙、白虎神像，其像各高丈余，着恺持械，造型传神，威严肃穆。其像为元代著名雕塑家刘元一派传世珍品。
    水归龙定性③
    山隐虎忘情（佚名）
     地藏王
    地藏王，主宰阴间之神，中国冥界三大神之一。“地藏”是梵文的音释。“地”指大地；“藏”指储藏、存有。这是说他如同大地一样，含藏着无数善根种子。原均州城内的城隍庙以及分布在各地的泰山庙内，大多设有阎王殿，供奉地藏王等冥界诸神。其各种神像均毁，而至今冥界诸神仍在）民间流传。
                    其一
    于诸佛中出一头地①
  是造物者之无尽藏（佚名）
                    其三
    执杖持珠，昭灵喜，司地府①
    度冥救世，了佛愿，体天心（佚名）
    [简注]地府：迷信说法，人世之外，另有世界，也有官司设治，专管死人的鬼魂，叫做地府。唐·贾岛《哭卢全》诗：“天子未辟召，地府谁来追？”天心：天帝之心意。《书·咸有一德》：“克享天心，受天明命。”
    东岳大帝
    “东岳”，即被誉为“五岳独尊”的泰山。东岳大帝是泰山人格化了的神。道教称东岳大帝为执掌人间赏罚和生死大事之神，为冥府众鬼之主帅。东岳大帝与地藏王都是冥界首领，是十殿阎王的上司。武当山麓各地分布着许多泰山庙，或称东岳庙，均为明清时营建，供奉东岳大帝神像（早废）。
                    其一
    到此地魂飞魄散②
    入斯门胆战心惊（佚名）
                    其二
    五岳惟有东岳大②
    万山不及泰山高（佚名）
                    其三
  善士临斯自然气壮①
    奸雄到此能不寒心（佚名）
    ［简注］善士：品行高尚的人。《孟子·万章》下：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士。”寒心：因失望、恐惧而惊心或痛心。《逸周书·史记》：“昔阪泉氏用兵不已，诛战不休，并兼无亲，文无所立，智士寒心。”
                    其四
    大丈夫双手拔开生死路①
    好男儿翻身跳出名利关（佚名）
                    其五
    天堂有路，只须屋睹青天①
    地狱无门，都为寸心多暗（佚名）
    ［简注]天堂：宗教徒称天上神仙及世人死后灵魂居住的极乐世界。后亦比喻幸福美好的生活环境。清·李玉《清忠谱》上《闹诏》：“自古道，上说天堂，下说苏杭。”地狱：佛教所说恶人死后灵魂受折磨的地方。后亦比喻苦难危险的境地。《三国志·魏二蒋济传》：“贼据西岸，列船上流，而兵人洲中，是为自由地狱，危亡之道也。”寸心：因心位于胸中方寸之地，故称寸心。唐．杜甫《偶题》诗：“文章千古事，得失寸心知。”
                    其六
    仁敷震动，播扬发育之仁②
    德体阴阳，昭著照临之德（佚名）
    ［简注]发育：发生。《礼·中庸》：“大哉圣人之道，洋洋乎发育万物，峻极于天。”今指人自初生至长成的过程。照临：从上面照耀。《诗·邶风·日月》：“日居月诸，照临下土。”亦指君主统治。《左传》昭二八年：“照临四方日明，勤施无私曰类。”
                    其七
    东岳宫中，庆群仙而聚会②
    天齐殿内，列玉像以朝参（佚名）
    ［简注]天齐：东岳泰山的别称。《旧唐书．礼仪志》三：“玄宗封泰山神为天齐王。”后称东岳为天齐。
                    其八
    霞蔚云兴，快睹祥符瑞彩②
    龙翔凤翥，忻看盛际祥光（佚名）
    ［简注]霞蔚云兴：即云兴霞蔚，比喻景物绚烂缛丽。《世说新语·言语》：“顾长康（恺之）从会稽还，人问山川之美，顾云：‘千岩呈秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”，后亦作“云蒸霞蔚”。祥符：吉祥的符瑞。《后汉书·光武纪》中元元年群臣奏：“今天下清宁，灵物仍降，陛下情存损挹，退而不居，岂可使祥符显庆，没而无闻？宜令太史撰集，以传来世。”
                    其九
    阳世奸雄，违天背理皆由己①
    阴司报应，古往今来放过谁（佚名）
                    其一0
    神目最明，明天下不明之事②
    圣心既正，正世间不正之人（佚名）
                    其一一
    初分天地，岱岳镇土三千界②
    始判阴阳，仁圣安郑四百州（佚名）
    ［简注]岱岳：泰山的别称。张说《应制和同刘光喜雨》诗：“青气和春雨，知从岱岳来。”仁圣：仁德圣明，亦指仁德圣明者。“镇土”二字原缺，拟补。
                    其一二
    位尊五岳，万物咸归于元化②
    权典三界，一切尽赖于生成（佚名）
                    其一三
    尊居震宫，察人间善恶之报②
    位列东府，定阴司祸福之天（佚名）
                    其一四
    生时一味相让，叹信心不及早①
    今日千般受苦，思回首却教迟（佚名）
                    其一五
    天知、地知、神知、鬼知、何谓无知②
    善报、恶报、迟报、速报、终须有报
                                          （佚名）
                    其一六
    阳世间善少恶多，个个难逃业镜②
    阴司里出生入死，人人自照分明（佚名）
    ［简注]业镜：佛教指冥界照映众生恶业的镜子。《楞严经》八：“故有恶友业镜火珠披露宿业，对验诸事。”宋·释元照《四分律事钞资持记》下三《释道俗》：“年三者正五九月，冥界业镜轮照南洲，若有善恶，镜中悉现。”业，梵语称“揭磨”，佛教谓在六道中生死轮回，是由业决定的。业包括行动、语言、思想意识三个方面，分别称身业、口业（或语业）、意业。业有善有恶，一般偏指恶业。
                    其一七
    孽海茫茫，叹人寿无多，一误岂能再误①
    轮回辘辘，仰神灵有赫，今生要把来生
                                          （佚名）
    ［简注]孽海：即“业海”。指由于种种恶因而使人沦溺之海。《镜花绿》：“那时我果糊涂竟任百花齐放，情愿堕落红尘，受孽海无边之苦。”
                    其一八
  设生死路于三涂，有赏善罚恶之根①
  开平等门于下道，无辜忠枉孝之私
                                          （佚名）
    〔简注］三涂：佛教指地狱、饿鬼、畜生。亦称“三恶趣”或“三恶道”。
                    其一九
    莫与命争衡，要知后果前因但观现在①
    总凭天作主，落得洗心涤虑一任安挑
                                        （佚名）
                  其二O
    司祸福于冥冥之中，不动而敬，不言而信②
    专赏罚于昭昭之际，作善降样，作恶降殃（佚名）
    [简注]冥冥：晦暗，昏昧。《楚辞·九歌·山鬼》：“云容容兮而在下，杳冥冥兮羌昼晦。”昭昭：明白。
  《老子》：“俗人昭昭，我独昏昏。”《孟子·尽心》下：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”
                    其二一
    茹素良善莫灰心，也须知六道轮回，今生作者来生受①
    奸雄骄作休猖狂，尔且看两廊地狱，活时容易死时难（佚名）
    ［简注]六道轮回：六道，佛教指地狱道、饿鬼道、畜生道、修罗道、人道、天道。根据佛教轮回的说法，人都要在这六道内轮回。
    鬼王
    相传，鬼王是冥界众鬼之救星，为救苦天尊所化。原均州城城隍庙内供有鬼王像，毁于1935年之前。
    救苦多年施雨露②
    渡人那日满河沙（佚名）
    孤魂
    民间传说中认为，人死以后，其灵魂要变成鬼，故有“孤魂野鬼”之说。相传鬼到阎王地府报到后，阎王根据他们在人间的功过行施赏罚：善人寿终，接引超升；功过参半者，仍转人世；恶多善少者，发狱受苦。古人想象中的冥神地狱，不仅反映了人们的因果报应观和生死轮回观，同时也折射出人们追求真善美，痛恨假恶丑的心理。
                    其一
    闻经登仙界②
    悟道早升天（佚名）
    ［简注]仙界：仙境，超绝凡尘的地方。《全唐诗》五八六刘沧《宿题天坛观》：“华表鹤声天外迥，蓬莱仙界海门通。”
                    其二
    金童引入逍遥路②
    玉女迎归不夜天（佚名）
    ［简注]金童、玉女：又名玉童、玉女，为真武大帝从神，民间传说称为周公、桃花女。据《真武本传妙经》记：“玉童、玉女是真武大帝‘左右分掌威仪及书记三界中善恶，功过等事’的神。”
    姜太公
    姜太公，姓姜，名尚，字子牙。传说他是远古炎帝的后代，其祖先因助大禹治水有功，赐姓姜，被封于吕（在今河南省南阳市西），称吕侯。姜子牙本人，在西周初年官太师，也称师尚父。在武当山不少庙宇正殿内，都在正神龛上或大梁上造一小神龛，内供姜子牙神像。
                      其一
    昆仑山上，饱习玄机平宇宙①
    渭水澳畔，胸藏韬略定乾坤（佚名）
    ［简注]渭水：黄河主要支流之一。源出甘肃渭源县西北鸟鼠山，东南流至清水县，人陕西省境，横贯渭河平原，东流至潼关，人黄河。河渠纵横，自汉至唐，皆为关中漕运要道。相传姜子牙曾于渭水磻溪结庵垂钓，后遇周文王访贤，遂出山辅周，终成猫业。据说，太公钓竿直钩不设饵，后用姜太公钓鱼一愿者上钩，指事出于自愿。
                    其二
    绿水长流，溪边澄清观鱼化①
    青山不动，林中止息听蝉吟（佚名）
    [简注]“清”一作“神”。
    禹王
    禹王，即禹，姓姒，亦称大禹、夏禹、戎禹；一说名文命，鲧之子。原为夏后世部落领袖。据传他奉舜命，领导人民疏通江河，兴修沟渠，发展农业。在治水十三年中，三过家门而不人。因治水有功，而成为舜的继承人。武当山紫霄宫前有禹迹池、禹迹桥，山麓有禹王庙，相传禹王治水曾到此山。
    三过其门，虚度辛壬癸甲①
    八年在外，平成河汉江淮（佚名）
    [简注]河汉江淮：指黄河、汉水、长江、淮河。
    瘟神
    瘟神，亦称瘟鬼，中国古代神活中降瘟之神。东汉蔡邕《独断》记：“帝颛顼有三子，生而亡去为鬼，其一居江水，是为瘟鬼；其一居若水，是为魍魉；其一居人宫室枢隅处，善惊小儿。”隋唐时则说瘟神有五瘟，后由匡阜真人收伏为部将。武当山供奉的瘟神像，身着胄甲，手持狼牙棒，青面撩牙，形象森人。
                    其一
    禳瘟灾、去千里、千祥云集①
    珍火殃、出万家、万福骈臻（佚名）
    [简注]骈臻：并列到达。
                    其二
    天医使者踢全丹而保命①
    治病功曹施灵药以安身（佚名）
    [简注］金丹：古代方士炼金石为药，谓服之可以长生，是谓金丹。唐·岑参《下外江舟上怀终南旧居》诗：“早年好金丹，方士传口诀。”
                    其三
    道化五行，敷戾气征瘟之兆①
    恩垂万有，宿仁风易泰之祥（佚名）
    ［简注]五行：金、木、水、火、土。古代称构成物质的五种元素，常以此说明宇宙万物的起源和变化。《孔子家语．五帝》：“天有五行，水、火、金、木、土，分时化育，以成万物。”万有：即万物。南朝·宋·颜延之《归鸿》诗：“万有皆同奉，鸿雁独辞归。”
                    其四
    简在帝门，降福收瘟而不爽①
    禀行大道，赏善罚恶以无差（佚名）
    大仙
    民间泛指动植物修炼成精，而列为野仙，具有神灵。
                    其一
    太乙天为水①
    蓬莱雪作山（佚名）
    [简注]太乙：即太一。古代指形成天地万物之元气。  《礼·礼运》：“必本于太乙，分而为天地，转而为阴阳。”
                    其二
    无影无形增福主①
    先知先觉有灵仙（佚名）
    栏神
    民间泛指关养家畜的栏宅之神。
    春风吹白玉①
    瑞气灿乌金（佚名）
    ［简注]白玉：此泛指家畜，因毛色白而故称。亦专指白兔。乌金：因唐代有人养猪致富，因号猪日乌金。
    家神
    民间奉祀的护家之神。
                    其一
    香烟箓就平安字②
    烛彩开成福寿花（佚名）
    [简注]香烟：即焚香时所产生的烟雾。北周·庚信《奉和阐弘二教应诏》：“香烟聚为塔，花雨积成台。”唐·杜甫《奉和贾至舍人早朝大明宫》：“朝罢香烟携满袖，诗成珠玉在挥毫。”
                    其二
    心存恭敬神如在②
    意秉虔诚圣有灵（佚名）

  诸神
    泛指各种神灵
                    其一
    好德好生皆好善①
    欺人欺己即欺天（佚名）
                      其二
    千年庙貌霏烟景①
    十里溪光锁幽桥（佚名）
    ［简注］庙貌：宗庙中所供的祖先形象。《释名·释宫室》：“庙，貌也，先祖形貌所在也。”唐·柳宗元《唐故特进……南府君唯阳庙碑序》：“庙貌斯存，碑表攸讬。”此泛指宫观庙宇。烟景：云烟缭绕的景色。《才调集》二崔涂《春夕旅游》：“自是不归归便得，五湖烟景有谁争。”溪光：指山间小河沟的风光景致。
                    其三
    通帝德乾坤悠久①
    用神功今古光昭（佚名）
    [简注]神功：即神人的功绩。亦指神奇的功绩。唐·杜甫《行次昭陵》：“天属尊尧典，神功协禹漠。”
                    其四
    有其诚即有其灵①
    无不敬斯无不应（佚名）
    ［简注]“即”原为“既”。
                    其五
    惟公明而一其神也①
    有功德于民则祀矣（佚名）
                    其六
    采藻采薪持献十方上圣①
    曰松曰柏可呈五岳高真（佚名）
    ［简注]上圣：德才最高超的人。《商君书·弱民》：“今当世之用事者，皆欲为上圣。”三国·魏·陈琳《檄吴将校部曲文》：“夫见机而作，不处凶危，上圣之明也。”
                    其七
    天开皇道，迎千真而降圣①
    地扫红尘，迓万圣以临杆（佚名）
    ［简注］红尘：道教称人世间为红尘。陆游《鹧鸪天》词：“插脚红尘已是颠，更求平地上青天。”
                    其八
    晨钟暮鼓，祝皇图而永固①
    讽经礼忉，祈帝德以遐昌（佚名）
    〔简注］遐昌：永远昌盛。
                    其九
    金炉烟腾，瑞气氤氲于紫极①
    玉瓶花放，祥光燎绕于青霄（佚名）
                    其一0
    庙貌辉煌，人杰地灵千古秀①
    神灵显赫，民安物阜万载春（佚名）
    ［简注]人杰地灵：原指地因人而著名。后多用来指杰出人物，生于灵秀之地。唐·王勃《滕王阁序》：“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。”
  许真君
    许真君，姓许名逊，字敬之，号真君，东晋著名道士，家居南昌。道教对其身世予以神化，尊为真君。原均州城外魏家巷有清乾隆四年兴建的许真君庙，祀许真君神像。现已被丹江口水库淹没。
                    其一
    普扫邪氛，天外纵横孤剑壮①
    独依生气，丹头清静一香飘（佚名）
    〔简注］邪氛：即邪气，指不正之气。“头”字原缺，拟补。
                    其二
    叛逆奸邪，诚听掌上轰霹雳①
    忠良孝义，但看足下履祯祥（佚名）
    [简注]祯祥：吉兆。《礼·中庸》：“国家将兴，必有祯祥。”疏：“祯祥，吉之萌兆。”《三国志·魏·管宁传》：“夫神以知来，不追已往，祯祥先见，而后发兴从之。”
                    其三
    受命西河，誓宇盟寰归大教①
    承恩上阙，迎天随地辅洪恩肤名）
    ［简注]“随”原为“谁”。
    丘真君
    丘真君，即丘处机（1148-1127），字通密，号长春子，元代登州栖霞（今山东境内人）。道教全真龙门派创始人。他于公元1219年奉诏从莱州（今山东掖县）出发，经阴山、雪山（天山）到达邪米思干（今译撒马尔罕）朝见成吉思汗，被封为国师，号长春真人，总领道教。其弟子李志常以往返见闻写成《长春真人西游记》。死后忽必烈褒赠“长春演道教主真人”封号。北京白云观有丘处机遗骨埋葬处。其道教著作有《摄生消息论》、《大丹指要》，诗集有《磻溪集》。《武当神仙大观》将其列为“四大天师”之一。
                    其一
    万古长生，不用餐霞求秘诀①
    一言止杀，始知济世有奇功（乾隆）
    ［简注]一言止杀：成吉思汗曾问丘处机治国之道，丘答：“不嗜杀人”。
                    其二
    声驰丹阙，历代帝王增谧号①
    派演龙门，十方仙子继心传（佚名）
    ［简注]丹阙：赤色的宫门，指宫禁内庭。唐·李白《邯郸才人嫁为厮养卒妇》：“妾本丛台女，扬蛾人丹阙。”
    张三丰祖师
    张三丰，辽东懿州（今辽宁阜新）人，道教称他为武当道派的创始人，尊为祖师；是武当武术的集大成者。道教学者多认为他出生于元定宗二年(1247），元末人武当，一生著述颇丰，集有《张三丰先生全集》。明太祖朱元璋和成祖曾多次遣臣携香书请张进京，张避而不见。成祖遂于永乐十年（1412)敕建“遇真宫”，并令工匠塑造铜铸鎏金张三丰像，从北京运至武当山北麓凤凰山下的宫内奉安。这尊神像至今保存完好，是一件极为珍贵的明代造像艺术精品。
    胜会庆上皇，元春欣逢，且看花开无根树②
    虔诚伸下界，三期已迩，须知佛度有缘人（佚名）
    [简注]上皇：指天帝。《庄子·天运》：“监照下土，天下戴之，此谓上皇。”元春：元旦。《隋书。音乐志》中北齐《元会大享歌。皇夏辞》：“展礼肆乐，协此元春。”无根树：《武当山诗集》录张三丰《自题无根树词二首》和《无根树道情二十四首》，其后者题义为：“无根树者，指人身之铅气也。丹家于虚无境内，养出根株。先天、后天，都自无中生有，故曰‘说到无根却有根’也。炼后天者，须要人无求有，然后以有投无。炼先天者，又要以有人无，然后自无返有。修炼根蒂，如是而已。二十四首皆劝人无根树下细玩仙花，其药物、气候、栽接、采取之妙，备载其中，此道情之不朽者也。”下界：人间，对天上而言。唐·白居易《曲江醉后赠诸亲故》诗：“中天或有长生药，下界应无不死人。”
  孚佑帝君
    孚佑帝君，即吕洞宾。相传生于唐贞元十四年(798)四月十四日，唐代蒲州永乐县人，一说为关西逸人。姓吕名岩，字洞宾，号纯阳子。他是八仙中影响最大，传闻最广的一位仙人。道教全真派奉为北五祖之一，通称“吕祖”。宋代封为“妙通真人”，元代封为“纯阳演政警化孚佑帝君”、明代又封为“纯阳帝君”。相传，吕洞宾曾在紫霄宫东天门外的一个岩中修炼，此岩后名“洞宾岩”。武当山各宫观中尚存有部分吕洞宾神像，有明代铜铸饰金和木雕重彩两种，戴冠着袍，垂拱端坐，造型逼真，尤为珍贵，南岩现存吕洞宾题诗《赞太和山南岩》石碑一方。
                    其一
    两卷道经三尺剑①
    一条藜杖七弦琴（佚名）
    [简注]上联源自经书，据称吕洞宾遇火龙真人，得其雌雄二剑及遁天剑法。因二剑能“一断烦恼，二断色欲，三断贪嗔”，故称两卷道经。“藜”原为“梨”。
                    其二
    黄鹤楼头留圣迹①
    玉清殿内炼丹砂（佚名）
    ［简注]上联源自明代《报恩录》和《南中记闻》等书中所记，吕洞宾曾在黄鹊山头用桔皮画鹤偿还酒债的传说故事；后湖广总督端方据此于光绪三十年(1904）在黄鹤楼故址上建“纯阳楼”。
                    其三
    一枕黄粱千载梦①
    九还金液万年春（佚名）
                    其四
    身中宝剑降龙虎①
    腹内金丹镇乾坤（佚名）
    ［简注]此联为道家内丹修炼隐语。
                    其五
    精气神被我炼成一气①
    儒释道是谁分为三家（佚名）
                    其六
    石可成金，苦奈人心未化①
    剑能割爱，都为世情已薄（佚名）
    [简注]剑能割爱：指吕洞宾所执雌雄二剑能断色欲。
                其七
称仙称祖称师万代攸赖①
亦释亦儒亦道三教同流（佚名）
                其八
白石信多，那用点金求异术①
黄果未熟，还从授枕指迷途（佚名）
                其九
德可参天，誓扫妖魔三尺剑①
功能赞化，力回春气一枝萧（佚名）
                其一0
救苦拯危，妙药挽回恩再造①
行仁锡福，慈云普遍利群生（佚名）
                其一一
立德立功立言，大业三者满矣①
称仙称祖称帝，至道一以贯之（佚名）
                其一二
梧影动高吟，惟真诀不留文字①
榴皮空幻迹，有几人能复神仙（佚名）
                其一三
法门演忠之传，普度有情成正果①
    性地习静之本，顿超无路作真人（佚名）
                    其一四
    神无方，微上微下，大学之道在至善①
    祖有训，与知与能，中庸之理守其诚
                                          （佚名）
    ［简注]大学：《礼记》篇名，与《论语》、《孟子》、《中庸》合称四书。自宋末以后，封建王朝为了统治思想，规定以四书取士，成为旧时文人猎取功名的必读书。中庸：不偏叫中，不变叫庸。儒家以中庸为最高的道德标准。《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！”
                    其一五
    愿人人寿域同登，且尽我青囊秘术①
    若个个邯郸梦醒，何须那紫府仙方
                                          （佚名）
    [简注]青囊秘术：指吕洞宾的“百字真言”，后被道家视为养生秘决。邯郸梦醒：源出“黄梁梦”之典故。据唐·沈既济《枕中记》：卢生于邯郸客店中遇道士吕翁，昼寝人梦，历尽荣华富贵。梦醒，黄梁饭尚未煮熟。后比喻富贵终归虚幻，或欲望破灭。紫府仙方：道家暗示旁门异术。
    天腊
    天腊，为道教奉祀的“五腊”之一，相传农历正月初一为天腊之辰。道教每逢是日，常斋戒沐浴，朝真行道。
    千圣同心，开混沌而阙洪荒，入是门也，见宗庙之美，百官之福①
    万神共道，游太微而观溟泽，跻斯堂兮，与天地合德，日月同明（佚名）
    ［简注]洪荒：混沌蒙昧的状态，一般指远古时代。太微：星垣名，三垣之一。《史记．天官书》：“南宫朱鸟、权、衡。衡，太微，三光之廷。”索隐：“宋均日：太微，天帝南宫也。”
    戒规
    道教制定的清规戒律，总的可以分为戒律、斋戒、清规、禁忌四种，称为“科禁威仪”，简称“科仪”。其目的在于禁止道士“恶心邪欲，不令放逸”。一般有“天仙十戒”、“中级三百戒”和“初真十戒”三种。以“不嗜杀、不偷盗、不两舌、不荤口”为戒文的基本内容。其种类条文非常具体，少则五戒，多者一千二百多戒，道教戒规的形成，始于金、元时代的长春宫（即今北京白云观）。
                    其一
    酒香不及花香远①
    世味须知书味殊（佚名）
                    其二
    太上开不二法门，忍辱第一①
    长春演钵堂宗教，规范为先（佚名）
    [简注]太上：即太上老君，老子的别称。春秋末年著名的哲学家、思想家、道家创始人。不二法门：意为直接人道，不可言传的法门。法门，指参玄悟道的门径。长春：即长春子丘处机（1148-1227），金、元时期著名道士，道教全真龙门派创始人。
                    其三
    早晚赴斋当拱手诚心而默坐①
    朝昏参圣务擎拳缓步以趋蹡（佚名）
    ［简注］蹡：行走。“蹡”原作“锵”。
                    其四
    休嫌房室家小，宗教律科咸聚会①
    莫说浆水淡泊，道德禅玄尽包容（佚名）
    ［简注］“浆”一作“饮”
                    其五
    莫说浆水淡，须知淡中有味①
    休道菜根苦，要向苦里求甜（佚名）
    ［简注］菜根：即《菜根谭》，作者洪应明，字自诚，号还初道人。他于明万历年间著此奇书，集三教精粹，阐人生哲理。
                    其六
    粒米难消，消得来只在眼前检点①
    万缘顿息，息不去还从心上揣摩（佚名）
    ［简注」检点：注意约束（自己的言语行为）。
                    其七
    赴斋来，也要量何才、何能、受此十方供养①
    下堂去，必须省积功、积德、莫教一念差参（佚名）
    ［简注］差参：即参差，指差错。
戒期
    脱俗归真，须向吾门求觉路①
    超凡入圣，更宜此地问玄津（佚名）
    [简注]玄津：玄妙的津途。
  戒堂
  要戒初心即道心，会将来，非有非无万法备矣①
    无心自戒为真戒，悟得到，不思不勉一以贯之（佚名）
    ［简注]道心：即悟道之心。唐·《王建诗》三《题东华馆》：“白发道心熟，黄衣仙骨轻。”
    证盟堂
    证盟堂是教门中收徒或受戒时对天地神灵盟誓的场所。
                    其一
    博之以文，约之以礼，大慈舍实从空①
    礼于无形，听于无声，顿悟离凡即圣
                                        （佚名）
                    其二
    性天造化，本来纯点纯清，曰不动，曰无为，宜入希夷觉罔象①
    心地功夫，只是克己复礼，言九思．言三畏，还从规矩定方圆（佚名）
    [简注]希夷：无声曰希，无色曰夷；形容虚寂微妙。《老子》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”唐·柳宗元《愚溪诗序》：“超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。”克己复礼：约束自己，使言行符合于礼节。《论语·颜渊》：“克己复礼为仁。”九思：反复思考。九，虚数。《抱朴子·论仙》：“愿加九思，不远迷复焉。”三畏：儒家认为人应该敬畏的三件事。《论语·季氏》：“君子有三畏：畏天命、畏大人，畏圣人之言。”
    圣诞
                      其一
    祝神寿亘古今而不老①
    贺圣诞同天地以长春（佚名）
                    其二
    逢三三而降诞，恭陈醮典②
    遇九九以飞身，报答洪恩（佚名）
    ［简注]醮：指道士设坛祈祷。战国·楚·宋玉《高唐赋》：“醮诸神，礼太一。”
                    其三
    红流华诸，当天人协庆之期①
    日丽层霄，佑海岳交灵之会（佚名）
                      其四
    南极腾辉，天上蟠桃熟千度①
    西池呈瑞，人间甲子转万旬（佚名）
    ［简注]西池：指西王母所居瑶池。
                      其五
    月居三三，正王母瑶池之宴②
    重阳九九，乃玄帝降诞之辰（佚名）
                    其六
    护国裕民，剑起山川神鬼惧②
    斩妖缚魅，旗开日月星斗寒（佚名）
                    其七
    望南极、诵南华、共祝南山之寿①
    朝北辰、礼北斗、咸沾北阙之恩（佚名）
    ［简注]南极：即南极星。《史记·天官书》：“狼比地有大星，曰南极老人。”唐·杜甫《赠韩谏议》诗：“周南留滞古所惜，南极老人应寿昌。”南华：即《南华经》，亦称《南华真经》，是庄子的别名。因唐天宝元年二月封庄子为“南华真人”，故称其著作为《南华真经》。北辰：即北极星。《尔雅·释天》：“北极谓之北辰。”《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”北斗：即北斗星。
                    其八
    滴水不沾唇，持来共饮蓬瀛士①
    粒米堪充腹，捧上同餐亿兆兵（佚名）
                    其九
    虹气流祥，降圣诞于上旬之上②
    日光符梦，应元帝于三月之三（佚名）
    [简注]抄时将原上下联对调。
                    其一O
    东华献瑞，火枣交梨呈金盘而上寿①
    西陵呈祥，芝草琼浆捧银盏以增辉
                                          （佚名）
    [简注]火枣交梨：亦称“交梨火枣”，道教称神仙所食的两种果品。南朝·梁·陶弘景《真诺》二：“玉醴金浆，交梨火枣，此则腾飞之药，，不比于金丹也。”
                    其一一
    三月三日，三更三点启三朝，庆玄天之圣诞②
    万国万邦，万民万声呼万岁，贺上帝之千秋（佚名）
                    其一二
    脱俗归真，当要六欲斩尽③
    超凡入圣，还须一念维持（佚名）
  接驾
                    其一
    迓请上帝，乘彩云而赴会②
    恭迎高真，跨丹凤以临坛（佚名）
                    其二
    法鼓三通，猩袍象笏朝紫府②
    仙乐九奏，打档玉佩渴丹墀（佚名）
    [简注]象笏：象牙所制的手版。周制，诸侯始执象笏。明代以前，一至五品官员，笏皆为象牙所制，五品以下官员，笏皆用木所制。丹墀：古代宫殿前的石阶，漆成红色，称为丹墀。汉．张衡《西京赋》：“右平左（土+戚），青琐丹墀。”玉佩：玉石制的佩饰。
  监席
    净扫蓬居迎上帝②
    洁陈菲供献高真（佚名）
    [简注]菲供：指微薄的供品。
    贺道官
                      其一
    山色低官舍①
    天香袭道林（佚名）
    [简注]天香：指祭神的香。北周·庚信《奉和同泰寺浮屠》：“天香下桂殿，仙梵人伊笙。”旧时民间迷信，于年节朔望，炷香敬天，也叫天香。
                    其二
    千古烟霞开秀色①
    一时簪冠属高风（佚名）
    [简注]簪：插定发髻或冠的长针。
                      其三
    心地虚明，展道德而寿世①
    性天通彻，施经济以超凡（佚名）
    ［简注］经济：指经国济民。唐·李白《赠别舍人弟台卿之江南》：“令弟经济士，滴居我何伤。”
                    其四
    道德堪师，黄冠中赐领袖①
    仙风可表，紫府绕有光辉（佚名）
    [简注]黄冠：指道士之冠，后沿为道士的别称。《唐诗纪事》录唐球《题青城范贤观》诗：“数里缘山不厌难，为寻真诀问黄冠。”
                    其五
    尘尾独挥，道骨高标黄金箓①
    鹤姿共仰，德星光射碧瑶坛（佚名）
    [简注]尘尾：古以鹿、骆驼的尾毛制成拂尘，故称尘尾。《世说新语·容止》：“王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄尘尾，与手都无分别。”金箓：道家谓天帝诏书为金篆。北周·宇文攸《道教实花序》：“可道非道，因金篆以诠言；上德不德，寄玉京而阐说。”
                      其六
    玉版风名，碧落侍部声并誉①
    锦衣纳彩，蜂都太史道同称（佚名）
    [简注]玉版：即刊刻文字的玉石板。《韩非子·喻老》：“周有玉版，封令胶鬲索之，文王不予；费仲来求，因予之。”太史：官名。夏商周三代以下为史官及历官之长。秦称太史令，汉属太常，掌天文历法，秩六百石。古代史官与历官不分，故司马迁以掌天官之太史，而负修史之任。魏晋时，修史撰文归著作郎，太史专掌天文历法。隋置太史监。唐初改太史局。元并设太史院与司天监。至明清遂专以天文占候之事归钦天监，史馆事多以翰林任之，故也称翰林为太史。
    贺道寿
                      其一
    宜佩去生箓①
    应为不老松（佚名）
    [简注]去生箓：掌握生死命运的簿籍，也称生死薄，传说为阴间里阎王和判官所掌握。
                    其二
    仙人壶内乾坤异①
    元室杯中日月长（佚名）
                    其三
    山中硕木人中鹤①
    天上庚星地上仙（佚名）
    [简注］“硕”一作“树”。
                    其四
    孝广心吐微妙理①
    本善惠行如意慈（佚名）
                    其五
    修成黄石胸中学①
    炼就李聃炉内丹（佚名）
                    其六
    石鼎仙丹庚申永守①
    华池神水甲子绵长（佚名）
    ［简注]仙丹：仙人服用的灵丹。华池：传说在昆仑山上的仙池。汉·王充《论衡一谈天》：“禹本纪言河出昆仑……其上有玉泉华池。”亦指口、舌下的穴位。《太平御览》三六七《养生经》“口为华池。”《云笈七签》十一《黄庭经》“中池内神服赤珠。”注：“舌下为华池。”神水：指灵异之水或口中唾液。
                    其七
    玉液金丹寿跻南极①
    交梨火枣福锡东华（佚名）
                    其八
  松幄莲帷，仙界旧推金丹术①
  玳梁云栋，琳宫新葺焕文章（佚名）
    [简注］玳梁：指画有玳瑁斑文的屋梁。玳瑁，动物名，似龟，背面呈褐色和淡黄色相间的花纹，四肢具鳍足状，甲片可作装饰品，亦可人药。“葺”原为“茸”。
  挽道
                    其一
    煮石有方留秘诀①
    采苓无处觅行踪（佚名）
                    其二
    一片彩云驾入逍遥之境②
    数声白鹤迎归不夜之天（佚名）
                    其三
    梦不醒来，野鹤空忽华目表①
    事都撇去，桃花那恋武陵春（佚名）
                    其四
俗事已无奈，蝶化竟成辞世梦①
音容何处觅，鹤唳扰把别虚声（佚名）
亡联
三魂脱却红尘外②
七魄任游紫府中（佚名）
祈雨
                其一
慈云遍布三千里①
法雨均沾十二州（佚名）
                其二
雷风列威，擎臣归忠孝①
云行雨施，滋物复阳春（佚名）
                其三
斋戒行香，祈天意而挽回②
虔诚恳祷，求甘露以早霈（佚名）
                其四
九重锡雨，鉴倾摅腑之诚①
千里分符，随应齐心之祷（佚名）
                其五
    诚心诚意，诵诸经请祈雨泽②
    至恭至敬，修醮典答报洪恩（佚名）
                      其六
    五龙有感，四时喜降滋乐雨①
    万里垂恩，八节不作损苗风（佚名）
    [简注]四时：指春、夏、秋、冬四季。八节：八个节气。即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。《周髀算经》下二：“凡为八节二十四气。”注：“二至者，寒暑之极；二分者，阴阳之和；四立者，生长收藏之始；是为八节。”
                    其七
    有呼必应，有求必灵，四民中护福纳祥叨神佑①
    五日一风，十里一雨，百日内丰衣足食赖圣庥（佚名）
    谢雨
    昔沾云霾，未遂沾濡之愿力①
    今垂雨露，当醉润降之恩膏（佚名）
                      其二
    上界无私，垂雨沐风沾惠泽①
    西畴有事，抱荷负锄来欢欣（佚名）
                一其三
圣泽弘敷，惟因寸念而有感②
帝恩邃弥，共乐稼穑以丰登（佚名）
贺雨
四野雨滂沱，东涧水流西涧水①
五方雷霹雳，南山云接北山云（佚名）
祈晴
三省瞻天悯念苔黄戚虑①
九思吁帝矜怜玻叶忧思（佚名）
谢晴
黄道舒旸，郊敕晓犁影彩①
紫墟灿月，寨沉晚祈歌声（佚名）
保禾
一念精诚报上帝，祈虫蝗而远珍①
三朝行道奏穹苍，保禾稼以丰登（佚名）
祈雪
妙范宣扬，诚感八方风助①
灵音披演，谅干六出雪飞（佚名）
谢雪
花絮漫天，喜报三冬瑞彩①
琼瑶灿地，倾呈两岁祯祥（佚名）
祭天地
                其一
天荡荡以难名，惟诚可格①
神洋洋而如在，有感必通（佚名）
                  其二
天之高，万物咸沾雨露德①
地之厚，四生悉被栽培恩（佚名）
                  其三
霜雪降而风雨施，无非教也①
四时行而万物茂，有何言哉（佚名）
斋醮
                  其一
遥望金阙迎圣驾②
投诚玉座答天恩（佚名）
                  其二
醮筵答昊天，恩垂千古②
焚香酬大帝，泽及万民（佚名）
                  其三
经酬上圣，保八节之康宁②
醮答高真，祈四时之吉庆（佚名）
                  其四
七戒三皈，惟我一心尽诚敬②
千祈万祷，问天二字保平安（佚名）
养心堂
                其一
真感生数③
假思衍人（佚名）
                  其二
简则妙，妙能得道③
繁必乱，乱便失德（佚名）
                  其三
修心领悟存心妙⑥
炼性不如养性高（佚名）
[简注］横披“养性成神”
                其四
  心如皓月连天净⑥
  意似寒潭彻底清（佚名）
                    其五
    神宁气聚登仙成大道③
    达化通幽见隐又显微（佚名）
                    其六
    天地斗转，戊已门中悬日月①
    海底阳回，坎离穴内炼乾坤（佚名）
                    其七
    悠悠觉万有之空似天云变灭③
    了了见一真之体如掌上明珠（佚名）
                    其八
    一三五相生，相生不已，法轮与天地共运①
    八十一度化，度化无穷，慧光随日月同明（佚名）
    ［简注]一三五相生：指金、木、水、火、土五行中列在第一位的“金”与第三位的“水”相生，第五位的“土”与第一位的“金”相生，即金生水、土生金。“运”一作“转”。
    客堂
                    其一
    入门来不分三教①
    到此地原是一家（佚名）
    ［简注]三教：即儒、释、道。
                    其二
  宾来有礼谈玄妙⑥
  客去无事养精神（佚名）
                    其三
    和气迎行宾如亲如故①
    拱手邀过客似友似朋（佚名）
                    其四
    月窟潭中，万道霞光冲紫府①
    天根池内，一团和气贯黄庭（佚名）
    ［简注]月窟：月亮之中。唐·杜甫《瞿塘怀古》：“地与山根裂，江从月窟来。”天根：氏宿星别名。《国语·周》中：“天根见而水涸。”《尔雅·释天》：“天根，氏也。”注：“角亢下氏，若木之有根。”亦指人的自然禀赋。
                    其五
  寒光垂帘，两支慧剑藏真土①
  致虚守静，一颗灵丹固玉关（佚名）
                    其六
    地拥鳌峰，灯光楼台三五夜①
    天开凤历，国家社稷千万年（佚名）
                    其七
    元宵灯辉，往来车马三千客①
    鳌山彩结，富贵东南第一家（佚名）
    [简注]“南”原为“栻”。
                    其八
    月窟潭中，戒慧霞光冲紫府①
    天根池内，律脉和气贯黄庭（佚名）
                    其九
    冥坐茅庐，饮清风而推开玄妙之门①
    闲居静室，赏明月而把握阴阳之髓
                                          （佚名）
                    其一O
  谢天、谢地、谢三光、谢国王，水土祖宗创垂父母，功劳荡荡巍巍，无涂功德①
  修性、修命、修五体、修现在，因果过去泽桑未来，福田世世生生，绵泠善芽
                                          （佚名）
    方丈堂
                    其一
    视不见、听不闻、自古鲜人开秘窍①
    迎吾前、随吾后，吾今有剑透玄关
                                          （佚名）
    ［简注]鲜：少。宋·周敦颐《爱莲说》：“噫！菊之爱，陶后鲜有闻。”玄关：此指人道之门。唐·白居易《宿竹阁》：“无劳别修道，即此是玄关。”
                    其二
    句秘重玄，显言时雷闪云开，露矣露矣①
    心传一贯，宜指处鸢飞鱼跃，今么今么
                                          （佚名）
    [简注］鸢飞鱼跃；谓万物各得其所。《诗·大雅·旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”疏：“其上则鸢鸟得飞至于天以游翔，其下则鱼皆跳跃于渊中而喜乐，是道被飞潜，万物得所，化之明察故也。”
    十方堂
                    其一
    都来两个字①
    了尽万家书（佚名）
                    其二
五道阶前常引升天之路②
十方殿上永无对证之词（佚名）
                其三
十方来、十方去、十方共成十方事①
万人施、万人舍、万人广结万人缘
                                      （佚名）
斋堂
                其一
有谁踏破窍中之窍①
唯我揭开天外之天（佚名）
                其二
微微化化，由有有到无①
此此彼彼，从空空即色（佚名）
                其三
多生历劫之愆，道前减灭②
万目千条之罪，眼下立消（佚名）
［简注］抄时将原上下联对调。
                  其四
九色莲花作慈航之彼岸②
一支杨柳开甘露之法门（佚名）
                    其五
    天语传来，满堂异香开龙脑②
    道眼飞去，一朵奇花吐凤肝（佚名）
    ［简注]天语：上天的告语。唐·李白《明堂赋》：“巧夺神鬼，高穷昊苍。听天语之察察，拟帝居之将将。”亦指帝王的诏谕。龙脑：香料名，以龙脑香树干中树膏制成的一种结晶体，莹白如冰，俗称冰片，又曰梅片。产于福建、广东及沿海地区。道眼：指抉择真妄的能力。《楞严经》：“发妙明心，开我道眼。”宋·苏轼《花落复次韵》：“先生来年六十化，道眼已人不二门。”
                    其六
    儒而圣、道而玄、释而禅，而妙用总持都归一贯②
    上而天、中而人、下而地，而化机参两岂外中虚（佚名）
                    其七
    粒米充腹，法念十方功德①
    超凡入圣，总归一念维持（佚名）
    [简注]上联原三、四字不清，拟补“充腹”。
    法坛
    开头头是道①
    谙法法即德（佚名）
神阁
                其一
鼓钟崇享祀①－
风月助登临（佚名一）
                其二
灵章标圣境①
神府枕通川（佚名）
师堂
                其一
袖藏玉诀伏龙虎①
目运金光射斗牛（佚名）
                其二
开渠演法三教主①
辅正除邪万代师（佚名）
                其三
天地君亲师大恩难报①
仁义礼智信至德当修（佚名）
                其四
天地无私，为善自然获福①
圣贤有教，修身可以齐家（佚名）
                其五
学必有师，既立言而垂范①
人能宏道，惟尽心而行科（佚名）
                其六
教阐玄元，扶三天而演化①
科垂灵宝，赞二仪以生成（佚名）
                其七
全真演教，广示修崇之格①
玉籍垂科，大开接引之门（佚名）
                其八
听静夜钟声，呼醒梦中之梦①
观澄潭月影，窥破身外之身（佚名）
                其九
金钟一叩，八极真官朝上帝①
玉磐三敲，九天仙子渴高真（佚名）
                其一0
紫气呈祥，五祖演万世法派①
金莲现瑞，七真传亿劫仙源（佚名）
    ［简注】五祖：即道教全真派的五位祖师。北派有东王公（王玄甫）、汉钟离、吕洞宾、刘操、王重阳；南派有张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾。七真：即北七真。指道教全真派创始人王重阳的七位嫡传弟子，即马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二。
羽士房
                其一
萍自在因根解脱②
莲清静为藕空心（佚名）
                其二．
漫守茶炉看火候①
但安神息任天然（佚名）
                其三
炼药洞房，夜静坐移千丈月①
采芝蓬岛，春深踏破万山云（佚名）
［简注]“云”一作“雪”。
                其四
丹房栋折，三魂飞上长乐界②
静室跌坐，七魄潜入不夜天（佚名）
                其五
    狮座浮空，接引师魂归阆苑②
    鹤涉罗步，提拔仙游赴瀛洲（佚名）
  道院
                    其一
    星宫含雨露①
    月殿抱春秋（佚名）
            其二
    玉笙吹鹤背①
    白石化青羊（佚名）
    [简注]下联源自“叱石成羊”典故。据传魏晋有皇（黄）初平牧羊，跟着道士走人金华石室。他的哥哥寻来，只见白石，不见有羊。初平对石叫了一声：“羊起！”周围的石头都起而变为羊。
                    其三
    雅似闲云淡①
    情同瘦竹奇（佚名）
                    其四
    神清宜近鹤①
    性僻好餐霞（佚名）
    〔简注］餐霞：食日霞。道家修炼之术。《汉书·司马相如传·大人赋》：“呼吸沆瀣兮餐朝霞。”注引应劭：“朝霞者，日始欲出赤黄气也。”
                    其五
    避世非无地①
    陶真别有天（佚名）
    ［简注]避世：逃避世务而隐居。《庄子·刻意》：“就蔽泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣；此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。”
                    其六
    四季情堪误①
    一生梦未残（佚名）
                    其七
    门无题凤字①
    囊有换鹅经（佚名）
    ［简注]上联言指“书圣巧贴一半联”的传说故事。据传，某年除夕，大书法家王羲之一连贴出三副春联，皆被人视为墨宝暗地揭去，无奈之下，只好书一四言联贴于门楹，因措词不吉，果无人揭。次日黎明，又悄然在原联句下各缀三字，化凶为吉。其联语为：“福无双至今日至；祸不单行昨夜行。”此系传说，不足为信。凤字：形容字体流畅，犹如龙飞凤舞之状。下联指山阴道士用白鹅换取王羲之书写的《黄庭经》这一典故。
                    其八
    抱琴看鹤去①
    枕石待云归（佚名）
                    其九
    瑶草奇花羽士①
    行云流水高人（佚名）
    ［简注］抄时将原上下联对调。
                    其一0
    道院有尘清风扫①
    玄门无锁白云封（佚名）
                    其一一
    处世不逾规矩外②
    运身常在太和中（佚名）
    [简注]太和：古代指阴阳会和、冲和的元气。《易·乾》：“保合太和，‘乃利贞。”疏：“以能保安合会大利之道，乃能利贞于万物。”
                    其一二
    道心朗照千江月②
    真性虚涵万里天（佚名）
    [简注]道心：悟道之心。唐·王建诗《题东华馆》：“白发道心熟，黄衣仙骨轻。”朗照：指日月光辉的照耀。借喻明察。唐·杜牧《昔事文皇帝》诗：“重云开朗照，九地雪幽冤。”真性：指本性、天性。唐·释皎然《西溪独泛》诗：“真性怜高鹤，无名羡野山。”
                    其一三
    瑶草金花常二月②
    桔楼玉宇伴三洲（佚名）
    ［简注]桔楼：黄鹤楼的别称，因传吕洞宾曾在此以桔皮画鹤故名。此泛指仙人居所。玉宇：本指瑰丽的宫阙殿宇，道教多指天帝的居处。《云笈七签》：“金房在明霞之上，九户在琼阙之内，此皆太微之所馆，天帝之玉宇也。”
                    其一四
    乐清闲知贫报道②
    守淡泊由命听天（佚名）
                    其一五
    数重楼阁烟云里②
    一派山河锦绣中（佚名）
                    其一六
    进青山白云道院②
    出绿水野鹤人家（佚名）
                    其一七
    瑶草碧桃仙子宅②
    白云黄鹤道人家（佚名）
                    其一八
    真学问修身寡过②
    好功夫笃志近思（佚名）
    ［简注]修身：修养身心。《易·复》：‘像曰：‘不远之复，以修身也。”，寡过：少犯过错。笃志：专心致志。《论语·子张》：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
                    其一九
    满腔仁爱皆春意②
    万事融通是太和（佚名）
    ［简注]太和：此指人的精神、元气；平和的心理状态。
                    其二O
    空中楼阁乾冲大②
    静里工夫日月长（佚名）
    ［简注]空中楼阁：空中所见的的楼台观阁。即海市蜃楼。比喻明彻通达。元·侯克中《邵子无名公传》：“醉里乾坤无广元，空中楼阁更高明。”
                    其二一
    万丈红尘飞不可②
    一轮明月照无私（佚名）
                    其二二
    碧桃洞里乾坤久②
    红杏枝边日月长（佚名）
                    其二三
  福地有天皆化日⑥
    太和无处不阳春（佚名）
    [简注]横披“修身养性”。化日：指太平盛世，或气候温和。太和：此指武当山。
                    其二四
    悟性不知身外物⑥
    参玄却忘世间春（佚名）
                    其二五
    一念至公真大道②
    满腔正气是阳春（佚名）
                    其二六
    碧桃绿柳呈春色②
    翠柏苍松泄化机（佚名）
    〔简注]化机：大自然的造化。
                    其二七
    黄鹤飞鸣玄室静②
    白云往来道心清（佚名）
                  其二八
  此即是仙家洞府②
  何须问海上蓬莱（佚名）
                  其二九
  清静庙里常无酒②
  寒苦座上只有茶（佚名）
                  其三O
  惯采药苗供野馍①
  时窥云影制山衣（佚名）
                    其三一
  黄鹤有心多不住①
  白云何事欲相留（佚名）
                    其三二
    云屋苔封烧药灶①
    风林花落煮茶档（佚名）
    [简注]药灶：此指道人炼丹的器具。茶挡：指煮茶用的釜器。
                    其三三
    夜来竹屋棋敲月①
    秋坐松筠笛咽风（佚名）
                    其三四
    当代有人扶社稷①
    圣朝容我卧烟霞（佚名）
                    其三五
    近蓬莱清静道院①
    远尘世绿野人家（佚名）
                    其三六
    将合万数为一已①
    每以内观尚外游（佚名）
                    其三七
    到处澳山如旧隐①
    此间风物属诗人（佚名）
    [简注]旧隐：古老的隐士。
                    其三八
    默参丹箓千年术①
    闲诵黄庭一卷经（佚名）
    ［简注]黄庭：指《黄庭经》。讲道家修炼养生之道，旧称脾脏为中央黄庭，于五脏中特重脾土，故名《黄庭经》。
                    其三九
    论清闲三分倒有①
    道富贵一字皆无（佚名）
                    其四O
    数声清磬是非外①
    一片闲云天地间（佚名）
    ［简注]磐：乐器的一种，以玉、石或金属为材料制作而成，形状如矩。
                    其四一
    水能淡性为吾友①
    竹本虚心是我师（佚名）
                    其四二
    村径绕山松叶暗①
    柴门临水稻花香（佚名）
    [简注]柴门：本指用柴作的门，言其简陋。亦喻指贫寒之家。晋·陶渊明《癸卯岁始春怀古田舍》诗：“长吟掩柴门，聊为陇亩民。”
                    其四三
    道在圣传修在己①
    德由人积命由天（佚名）
                    其四四
    剪一片白云补衲①
    留半轮明月看经（佚名）
[简注]衲：僧衣，即“百衲衣”。
                其四五
琴临秋水弹明月①
酒向春山酌白云（佚名）
                其四六
书有未曾经我读①
事无不可对人言（佚名）
                其四七
丹从不炼炼中炼①
道向无为为处为（佚名）
                其四八
世间红尘无半点①
心中清气有余香（佚名）
                其四九
净面连心时常洗①
焚香带性朝夕烧（佚名）
                其五O
有时带剑锄灵药①
无事焚香对古松（佚名）
                其五一
高山流水闲中趣①
明月清风静里禅（佚名）
                其五二
任白云飞来飞去①
伴红日同起同眠（佚名）
                其五三
绿树红梅山色皇①
苍松古柏鸟声中（佚名）
                其五四
朝阳补衲龙欢喜①
对月谈经虎点头（佚名）
                其五五
红杏碧桃神仙府①
青山绿水道人家（佚名）
                其五六
水流继急心常静①
花落虽频意自闲（佚名）
[简注］“花落”原为“落花”。
                其五七
松间老干成龙象①
    竹里新声作凤鸣（佚名）
    ［简注]龙象：佛家语，称诸阿罗汉中，修行勇猛有最大力气者为龙象。水行龙力最大，陆行象力最大，故以龙象为喻。后泛指高僧。唐·李白《赠宣州灵源寺仲浚公》诗：“此中积龙象，独许浚公殊。”
                    其五八
    移来物外三山景①
    造就壶中一洞天（佚名）
    [简注］三山：古代神话传说中的三座神山，即方丈、蓬莱、瀛洲。
                    其五九
    客至酣斟柏子酒①
    房中洁治五辛盘（佚名）
    ［简注]柏子酒：即柏酒。古代风俗，以柏叶后凋而耐久，因取其叶浸酒，元旦共饮，以祝长寿。南朝。梁·宗懔《荆楚岁时记》正月一日：“长幼悉正衣冠，以次拜贺，进椒、柏酒，饮桃汤。”南朝·梁·庚肩吾《岁尽》诗：“聊开柏叶酒，试奠五辛盘。”五辛盘：盛五种辛物的盘。五辛，即五荤，指五种有刺激味的蔬菜。道家以韭、薤、蒜、芸苔、胡荽为五辛。
                    其六O
    修真要知三宝贵①
    行志全凭阴骘中（佚名）
    ［简注］三宝：三种宝贵的事物。此指老子《道德经》六十九章：“一日慈、二曰俭、三曰不敢为天下先”这三句至理名言。阴骘：此指人要默默地积德行善。“凭”一作“恁”。
                    其六一
    寻真却在气中得①
    悟性只向心内求（佚名）
                    其六二
    静坐当去七情意①
    参玄宜除六欲心（佚名）
    佚简注]七情：指人的七种感情。《礼·礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”六欲：人的六种欲望。佛教以色欲、形貌欲、盛仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲为六欲。
                    其六三
    瑶草碧桃疑天台路①
    白云黄鹤仿岳阳楼（佚名）
    [简注]天台路：指通往天台山的路。天台山在今浙江天台县北，仙霞岭山脉的东支。古神话有汉代刘晨、阮肇人天台采药的故事，相传即此山。仿：即仿佯，意谓游荡、徘徊。屈原《远游》：“聊仿佯而逍遥兮，永历年而无成。”岳阳楼：在今湖南岳阳市城西门上，三层，始建于唐，下瞰洞庭湖，为著名风景地。据《岳阳风土记》载：“八仙”之一的吕洞宾曾三醉岳阳楼，并留有“三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖”诗句。
                    其六四
    以冲以和惟师道德①
    非动非静独支神明（佚名）
    ［简注]神明：即天地之神。《易·说卦》：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍”也专指日神。《史记·封禅书》：“或日东北神明之舍，西方神明之墓也。”集解：“神明，日也。”
                    其六五
    方规圆矩圣凡共蹈①
    内功外行性命双修‘佚名）
                    其六六
    洞中洞洞见洞中洞①
    天外天天成天外天（佚名）
                    其六七
  静坐不知披星戴月苦①
  饱餐那晓吞糠咽菜寒（佚名）
    [简注］披星戴月：形容早出晚归或连夜奔波，备极辛劳。
                  其六八
    地近名山，半亩苍苔草屋②
    门远俗累，一庭明月梅花（佚名）
    ［简注]俗累：指生活琐事。
                    其六九
    弃家园，学礼义，修真养性②
    入玄门，避是非，静心存神（佚名）
                    其七O
    清静院内习丹田之活计③
    无为路上演太古之家风（佚名）
    ［简注]丹田：人体部位名。道教称人体有三丹田：在两眉间者为上丹田，在心下者为下丹田、在脐下者为下丹田。一般指下丹田。
                    其七一
    心安真土，以诚以点以柔③
    气养浩然，勿正勿忘勿助（佚名）
                    其七二
    道院清幽，别是人间洞府②
    玄门静雅，真正天上蓬莱（佚名）
                    其七三
  贪富贵、爱荣华，休来学道①
  受清贫，甘淡泊，自可出家（佚名）
                    其七四
    心境虚明，百尺虬松皓月①
    仙源缥渺，一溪春水桃花（佚名）
                    其七五
    丹历九转，守已成之福地①
    石炼五色，补未完之洞天（佚名）
    ［简注]下联源自“女蜗补天”的神话传说。相传远古时出现天崩地裂，女蜗乃炼五色石以补天，断鳌足以立四极。
                    其七六
  清静清虚，修仙家之雅趣①
  何思何虑，养道德之高风（佚名）
    ［简注］“虚、修”一作“闲、乐”；“思”一作“忍”。
                    其七七
  华堂炳烛，爱之爱，玄门吉庆①
  辞旧迎新，喜之喜，道教兴隆联名）
                  其七八
    道院清幽，明月清风为伴侣②
    玄门雅致，粗茶淡饭度年华（佚名）
                  其七九
    志在烟霞，潇洒须忘尘俗累①
身居碧落，清闲不觉道心宽（佚名）
                其八0
道院清高，俗果尘氛无计入②
玄门恢廓，祥光瑞气自来临（佚名）
                其八一
一心守道道无穷，道中有乐②
万事随缘缘有分，缘外无求（佚名）
                其八二
大神、大道、大恩光，玄门吉庆②
新正、新岁、新气象，道院光辉（佚名）
                其八三
勤炼心性多参禅，有志道人①
长穿绫罗少读书，风流才子（佚名）
                其八四
文成武就，金榜题名虚富贵①
男婚女配，洞房花烛假风流（佚名）
                其）、五
风流才子，问其心空空如也①
醉态羽士，看其腹悠悠大哉（佚名）
                其八六
    法像本无形，谁许装模作样①
    福田原有种，何须刻玉镂金（佚名）
    ［简注]法像：此指神像。福田：佛家谓积善行可得福报，犹如播种田地，收获其实。南齐·萧子良(竟陵王）《净住子奉养僧田门》：“盛德可观，六道归依而出有；高行难拟，七众相从为福田。”
                    其八七
    瘦蕨长餐，石榻岚晴欹枕梦①
    疏苑不葺，竹桥春水隔溪声（佚名）
    ［简注]蕨：多年生草本植物，长在山野草地，根茎长，横生地下。嫩叶可供食用，根茎可制淀粉。全株人药，有解热、利尿之功效。蕨初生时形状象小儿拳，其茎紫色，故又称拳菜、紫蕨。
                    其八八
    藻雨滴珠帘，石洞不磨古今①
    蟠桃垂丹灶，鲤湖无限春秋（佚名）
    [简注]磨：消磨。蟠桃：传说中的仙桃。《山海经》称：东海之中有度索山，山上有大桃，屈蟠三千里，东北间有百鬼所出人也。
                    其八九
    青山绿水，天地间一轴大画①
    金乌玉兔，乾坤内两颖明珠（佚名）
    ［简注】金乌玉兔：指太阳和月亮。
                  其九0
    扫地焚香，此外红尘无心到①
    操琴读书，简中滋味少人知（佚名）
    [简注］简：古代用以书写文字的狭长竹片，称简书，后泛指书籍。
                    其九一
    身在玄门，意不忘颜曾思孟①
    心怀大道，志当学谭马丘刘（佚名）
    ［简注]颜曾思孟：指颜回、曾子、子思、孟子四位儒学圣贤。谭马丘刘：指道教“北七真”中的谭处端、马丹阳、丘处机、刘处玄四位祖师。
                    其九二
    夜静香消，法鼓三通辞旧岁①
    星转斗移，晨钟一叩迎新春胜名）
    ［简注]“法”原为“夜”。
                    其九三
    晨钟暮鼓，惊醒世间名利客①
    朝吟夕诵，唤回尘寰迷梦人（佚名）
                    其九四
    黄鹤飞来，待得松花香满地①
    白云归去，惟留明月照道心（佚名）
    [简注]“道心”一作“丹台”
                    其九五
    白雪黄芽，羽士参求自有路①
    云踪鹤迹，道家去来本无心（佚名）
    ［简注］黄芽：指道家炼丹所用的铅华。亦指肾中之元气。《云笈七签·还丹五行功论图》：“若要长生，须服五色铅汞、丹砂、黄芽之药。”唐·白居易《对酒》诗：“有时成白首，无处问黄芽。”
                    其九六
    此地有崇山峻岭，茂林修竹①
    何处无祥云绚彩，翠柏苍松（佚名）
    ［简注]上联集晋·王羲之《兰亭序》句。
                    其九七
    放鹤迎真仙，三岛十洲邀客至②
    绕花寻造化，千红万紫报春来（佚名）
    ［简注]三岛十洲：本指神仙所居的仙境。《云笈七签》卷二十六“海内十洲记”载，东方朔对汉武帝说，巨海之中有祖、瀛、玄、炎、长、元、流、之生、凤鳞、聚窟十洲。《史记·秦始皇本纪》载“三岛”为：蓬莱、方丈、瀛洲。
                    其九八
    道院有余闲，红日叩窗方觉晓②
    仙家无岁历，碧桃滴艳始知春（佚名）
                    其九九
    道院岂荒寒，野鹤曾啼华表月②’
    仙家无甲子，桃花一笑武陵春（佚名）
    ［简注]华表：古代立于宫殿、城垣或陵墓前的石柱，柱身往往刻有花纹。“桃花”一句：系化用晋·陶渊明《桃花源记》之词句。
                  其一00
    六礼未备，忽然洞房花烛①
    五经不读，偶尔金榜题名（佚名）
    ［简注］六礼：旧时婚制有六礼，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。五经：指儒家的五部经典，即《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》。
                  其一O一
    睡起诵黄庭，一点道心秋月静①
    兴来吟白雪，满腔诗情洞云闲（佚名）
                  其一O二
    夺天地一点三阳而玄珠成象①
    采日月二轮之气而太乙含真（佚名）
    [简注]玄珠：本指黑色的明珠。道教佛教皆以玄珠喻道的本体。《庄子·天地》“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，而南望还归，遗其玄珠。”释文：“玄珠，司马（彪）云：‘道真也。’”
                  其一O三
    玄门演玄纲，应许玄客参玄窍①
    妙境谈妙道，何妨妙人悟妙音（佚名）
    ［简注]玄纲：指维系社会人伦的最高法则，即天纲。玄窍：自然的诀窍。妙境：神奇美妙之境界。妙道：精妙之道理。
                  其一O四
    心上有天地，常运坎离交日月①
    山中无历日，惟凭花鸟纪春秋（佚名）
                  其一O五
    座上有芳樽，燕来燕去皆朋友①
    山中无历日，花开花谢亦春秋（佚名）
                  其一O六
    玄门演玄文，玄理自玄中体出①
    妙境谈妙谛，妙道从妙里参来（佚名）
    [简注]玄文：神仙所写的文字，指天书。玄理：精微的义理；深奥的道理。妙谛：精妙之真谛。
                  其一O七
    载治乱、知兴衰、千秋事业若亲目①
    寓褒贬、别善恶、万代人情全在兹
                                          （佚名）
    ［简注]褒贬：赞扬与批评。
                  其一0八
    入真门，秉真教，参透真玄真自在①
    来妙境，达妙理，顿开妙道妙通神
                                          （佚名）
                  其一0九
    石洞中妙似桃源，未许渔郎再觅①
    竹楼上种同黄鹤，不妨仙子常登（佚名）
    [简注]桃源：语出晋·陶渊明《桃花源记》中被称作“世外桃源”的人间仙境。渔郎：指《桃花源记》中的武陵捕鱼人。黄鹤：即黄鹤楼，原址在湖北武汉市蛇山西端的黄鹊矶，始建于三国时期，后屡废兴，为著名风景地。仙子：此指古代传说中与黄鹤楼有关的三位神仙，即王子安、费文伟、吕洞宾。
                  其一一0
    天下名山僧占多，也该留一二奇峰栖吾道友①
    世上好话佛说尽，谁隐得五千妙论出我仙师（佚名）
    〔简注]五千妙论：指《道德经》，因全文共有五千余字，故称五千妙论。仙师：指老子，道家创始人。
    武当武术，亦名内家武术，历史悠久，博大深精，素负盛名。其术与武当道教渊源甚深。武当山历代不乏高道羽士，他们性命双修，功道并重，以道教哲理发微于武当拳理，将丹道功法融会于拳艺之中，逐渐形成了从理论到功法都蕴含着高深哲理和精妙拳技的武当武术。元末明初武当道士张三丰集其大成，被尊为武当武术的开山祖师。后经历代武术家不断创新、实践、充实、积累，已形成中华武术一大流派，素有“北宗少林，南尊武当”之称。
  武当道人口传功术联语
                    其一
    象有日月朝夕昼夜③
    数呈寒署春夏秋冬（佚名）
    [简注]象：凡形于外者皆曰象，如气象、星象。  《易·系辞》：“在天成象，在地成形，变化见矣。”数：即术数，古代关于天文、历法、占卜的学问。《汉书·艺文志》：“步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术。”数术亦作术数。汉·崔瑗《河间张平子（衡）碑》：“数术穷天地，制造侔造化。”
                    其二
    羊车、鹿车、马车、白牛车，皆载金华而高升彼岸③
    下乘、中乘、上乘、最上乘、成度法宝而直入涅槃（佚名）
    ［简注]此联为道家内丹术隐语。涅槃：佛教名词，意译为“灭”、“分灭度”、“寂灭”、“无为”，“圆寂”等。《宗教辞典》解释：“是佛教全部修习所要达到的最高理想，一般指熄灭‘生死’轮回而后获得的一种精神境界。据认为，人们处于‘生死’，原因在有烦恼和各种思想行为（业），特别是世俗欲望和分别是非之观念。涅槃是对‘生死’诸苦及其根源‘烦恼’的最彻底的断灭。”
    题首届武当武术擂台赛
    1987年6月21日至27日，“武当山首届武术擂台邀请赛”在武当山镇举行，来自8省2市20个代表队，160名（其中女选手12名）年轻的擂台选手参赛角逐，全国部分著名老武术家、老拳师、气功师及湖北武术队与会献技表演。历时7天，观众达15万人次。
                      其一
    拳功威震山河动⒀
    剑气晃夺日月光（冷冰）
    [简注]此联悬人口彩门。冷冰，号映雪，湖北孝感人。中国书法家协会会员，曾任书协湖北分会常务理事，当代鄂西北书法艺术事业的奠基人。
                    其二
    武高云落掌⒀
    功到气吞虹（冷冰）
    [简注]此联悬赛场大门。
    题首届武当内家拳研讨会
    1989年10月7日至12日，由武当山武当拳法研究会主办的“首届武当内家拳功理功法研讨会”在武当山镇举行。来自全国19个省市的78名专家、教授、拳师、气功科研会成员与会。研讨会得到国家武术研究院、中国体育史学会、湖北省体委大力支持，共征集论文64篇，交流论文38篇，表演交流拳艺40多人次。与会者从不同侧面探讨了武当武术的理论、技艺、特点，源流沿革及发展趋势问题。
                    其一
    群英会武当⒀
    名山开雄风（谭大江）
    ［简注］此二联均悬于研讨会会场。
                    其二
    神技奇功，武当群英会⒀
    玄法妙理，文昌一代新（谭大江）
  题武当精武馆
  道德人间尺，从来名士苦修成⑩
  文武国中材，自古英雄磨炼出（吴济鹏）
    [简注］横披“武究天人”。此联是原湖北省武术协会秘书长吴济鹏在1995年春节前为武当精武馆题写的春联。
    赠七旬女拳师赵剑英
    剑法永不老⑨
    英姿扰当年（张耀庭）
    [简注]联首以鹤顶格嵌“剑英”二字，工稳贴切，意味深长。1995年9月21日，时任国家武术运动管理中心主任、国家武术协会主席、国家武术研究院院长的张耀庭在武汉洪山体育馆出席了“首届中国国际武当武术擂台公开赛”开幕式后，于24日专程赴武当山视察，当他观看了年愈七旬的女拳师赵剑英的武术表演后，即兴挥毫题写了此联。赵剑英，原名赵桂英，1926年8月21日生于丹江口市（原均州城内）一户贫寒的蔑匠家庭，自幼因病习武，终身不辍，曾任丹江口市体委武术总教练、武当山武当拳法研究会理事，武当太乙五行拳正宗传人。

刘太品

以上贴出的是这本书的全部内容，校对后会采录其中合乎要求的部分进入“集成”。

二五手雷

其七
    帝德常新，默佑皇图以巩固，占亿万年太平有象②
丰
    天枢广运，渐还民气于照苏，兆千百国乐无疆（佚名）
    ［简注]皇图：封建帝王的版图。唐·李贺《出城别张又新酬李汉》中有“皇图跨四海，百姓拖长绅”诗句。天枢：星名，北斗第一星，《星经》称“北斗星……第一名天枢，为土星。”此比喻国家的权柄。

二五手雷

其五

震雷霆之法鼓，声占知惊，道尊德贵玄风远①
张日月之慈灯，幽途隐晓，地久天长法雨新（佚名）
［简注]法鼓：做法事时所用的一种宗教礼器。玄风：玄天之风。清静无为之教化。此指道家义理之言。

声占知惊：门不懂

二五手雷

赠七旬女拳师赵剑英
    剑法永不老⑨
    英姿扰当年（张耀庭）

是不是全平全仄？扰为尤字？

剑法永于不老
英姿尤在当年