<P 150%? LINE-HEIGHT: 24pt; TEXT-INDENT: 0pt; 0cm><FONT size=4>下面即以以上背景清晰、反映其思想准确的三副长联为线索并以最长联为主,对钟云舫先生民主思想的形成、属对宗旨、文化内涵以及我们今天对其研究的意义试作探讨。</FONT>
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<P LINE-HEIGHT: 24pt; TEXT-INDENT: 0pt; 0cm 2.0? mso-char-indent-count: 150%;><FONT size=4>钟云舫先生一生,正处在我国灾难深重的半封建半殖民地时代。两千多年的封建专制制度行将土崩瓦解,整个统治集团腐败庸懦已极,帝国主义列强纷纷踏上了我神州圣土,当道一次次丧权辱国,媚外求宠;遍地的贪官污吏,上下其手,压榨百姓;皇皇华夏、朗朗河山,一至满目疮痍、民不聊生。当此之时,反帝反封建的民主革命同时萌生,继而前扑后继,风起云涌,清廷帝祚大局板荡,封建王朝大厦的倾圮之势已无可挽回。</FONT>
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<P LINE-HEIGHT: 24pt; TEXT-INDENT: 0pt; 0cm 2.0? mso-char-indent-count: 150%;><FONT size=4>世论钟云舫先生生不逢时,确也十分切当。如果说生于乱世是他不能选择的话,那么人生的目标及价值的实现,接受什么样的思想影响却是可以由自身实践、努力而至的。毫无疑问,在他青少年时期,是按两千年来奉为正统的儒家思想修身的,所受文化教育的内容不外“诗书礼乐”、“邹鲁之学”,核心是“仁者爱人”,自然包涵“己所不欲勿施于人”、“己欲达而达人”以及“齐家治国平天下”等等,他在《六十自寿联》中所谓“韶龄酷嗜简篇”、“欲支撑宇宙”,盖即指此。他以爱国诗人杜甫、陆游及中华历史上的武烈文英们的雄心豪举为榜样,要学成“上马杀贼,下马作檄”的本领,为国家民族出力,有所作为。经过几十年的苦苦追求,终因时运不济,命途多乖,壮志难酬,可到底玉成了他满腹诗书。我们从他囚于臬司待质所中在“无一书一册可撷拾”词语的条件下写成的联作,不难看出他学养的博达,儒释道之经、九流百家之言、西方科技之学、朝廷时政之策的主要方面他都了然于胸,可谓方闻志士。再联系他其他著作中有关中国传统文化经典(包括尧舜天文、九州地理、洪范数算、墨子公输机器、孔子六艺之教的兼赅文武等)的阐释、西学东渐问题的见解、执教黉门的育才思路,更知他曾经渴求各门类的学问,用备栽培后秀、经时济世。这些作学问、为人师的方法、目的性的光明正大,显然要比当时抱残守缺或一味崇洋的两种当要路而称“学者”的“名人”不知要高出多少倍。不用说,中华传统思想文化道德观中的善恶、忠奸、真伪、正邪概念及其界限他是很清楚的;激浊扬清、扶正除邪、积极用世的观念也是牢固的。他身处社会下层,当贪官污吏们打着各种旗号愚弄百姓、劣迹昭然时,他义愤而起,决计要理论个是非曲直以申张正义,是正常的。然而经过反复较量之后,残酷的现实与这位不仕而心存家国、位卑而正直刚强的知识分子的良好愿望相反,竟被作践得有家难归,最终诬入囹圄。黑白颠倒如此,而又告诉难觅清廉之门,他的地位、才学以及长期监禁生活的折磨,使得他只能以文字抒愤,用自己擅长的联文形式,诅咒那个纯洁沦丧的人间地狱,也是势所必然。“短笛助讴,痛写刘聋赵聩”;“长歌代哭,猛惊姬蹶嬴颠”,长短皆宜,尤以长联最见功力。他在蒙冤时所作几副长联,联文的绵长、跌荡,恰成了他湖海般心潮起伏的涌浪;他在“是可忍孰不可忍”而不得不忍的境遇中的种种描写,正属于“情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之”,又正是对那个时代民生多艰、诸般疾苦的集中倾吐。他对时政积弊,指斥抨击;对污吏贪官,口诛笔伐;对“官仓鼠”、“纱帽下的瞌睡虫”,鄙视憎恶;乃至把犀利的笔锋直接指向肮脏腐败的整个反动统治集团及维系其统治的思想支柱。他自己说是“故曼其词”,其实总体上他用的还是简练线条,钩勒末世官场群魔乱舞图、大地黎民苦难图。他所发出警世的、鸣冤的一系列呼喊,是“以泪和墨、以血染纸”写成的,自谓“所望知我者鉴烛一切也”。再明晰不过地表明了他的属对,是作古正经的文章著作,深刻地反映着他的思想本质和无畏精神及正义必胜的信心。</FONT>
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[此贴子已经被作者于2007-8-13 19:19:53编辑过]
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