中华书局《中华春联》序言

不合时宜

<P  align=center>《中华春联》序<p></p></P>
<P ><FONT face="Times New Roman">    </FONT>春联是中华民族最独特的文化传统，已经以“楹联习俗”的名义列入国家级非物质文化遗产。如果把门户比作中式建筑的脸面的话，那么贴有春联的门户便是一张开心的笑脸，“千门万户曈曈日”，便是千万张如太阳般灿烂的笑脸，新年、新春、新禧……便在这无边的笑语中悄然来临了。<p></p></P>
<P >过春节贴春联是一项悠久和全民性的风俗习惯，近百年来穿破各种汹涌澎湃的文化浪潮，顽强地生存绵延。在对联文体总体上受到冲击的时期，春联则显示出其强大的抗冲击能力，在1950年至1965年间，全国对联图书出版共84种，其中80%皆为春联集。近三十年来，随着传统文化的再度复兴，春联文化从形式到内容都焕然一新。为适应“对联热”引发的社会需求，近年所出版的春联类图书为数颇多，且各有特点。此次由中华书局推出的这本《中华春联》，以实用性和学术性兼顾的特色，成为春联类图书中的佼佼者。<p></p></P>
<P >综览全编，我认为本书对春联特点、起源及流变的阐述和考证，精详严谨，具有较强的学术性；在春联创作和应用的指导及对经典春联的分类和选择方面，又体现出了很强的实用性。<p></p></P>
<P >春联起源于古代桃符，这是前人已有的定论，但在从桃符向春联演变的具体细节上，由于史料的缺乏，历来论者语焉不详，只能勾勒出一个粗略的线条。究其原因，在于春联文化具有民俗学和文体学的双重内涵，站在对联文化的角度看春联，往往看不清春联在民俗学意义上的支撑，只能单纯从文体演变的角度立论，一些环节有时要靠想象和虚构来衔接，这样既得不到主流文学理论界的认同，也无法在对联研究者群体内部达成一致。如不明宋代春联文体的真实状况而泛称宋代桃符为春联等。另一方面，民俗学研究者由于缺少对联专业的素养，只能单纯从民俗意义上立论，结果会得出在文体学上无法讲通的偏颇观点。如把敦煌遗书中祈福禳灾文辞认定为“最早春联”的结论等。本书编者为了梳理春联的起源及流变这一课题，广泛采集当代对联文化研究者及民俗学研究者的各种论述，遍搜上百种古代史书、笔记及诗文集中的相关资料，旁及近代考古学的最新发现，网罗事迹，博考而精裁之，为读者描绘出了从桃符和春帖习俗到春联文体的一幅相对明晰的演化图景，可以说是在春联源流方面迄今为止最为精详的论述。<p></p></P>
<P >本书经典春联的分类既符合存世春联的具体实际，同时也充分体现了方便实用的原则。对于一般性的春联张贴，可从“通用春联”中择内容合适者用之；对于需要突出张贴地点及行业特色者，则可从“居家春联、行业春联、农村春联”等门类中作出相应选择；对于想籍春联展现个性特色和文雅情趣的读者，则可从“生肖春联、干支春联、姓氏春联”中寻求切题的联作。“名人春联”收集了历代名家的自题春联，可当一部微缩的春联史来读，“谐趣春联”则为本书增加了不少的趣味性和可读性，“其它春联”中的内容则为有特殊需要的读者提供了一些有价值的资料。<p></p></P>
<P >本书对于经典春联的挑选，编者按照“形式工整和谐，内容雅致清新”的原则，从三万余副古今春联中选取了三千余副对仗工整、声调和谐的佳作，特定性与普适性相结合，使本书既覆盖了各种社会场合的春联需求，其实用价值在相当长的时间内也不会有过时之感。<p></p></P>
<P >春联文化是一种民俗，也是一种文体，而且是非常大众化的文体，本书还对春联的基本创作方法和相关禁忌进行了介绍。所以，无论是想挑选适用的春联，还是想全面了解和深入学习春联的创作，本书都可满足需求，相信本书的价值也会得到读者诸君的认同。<p></p></P>
<P >是为序。<p></p></P>
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<P >                                        谷向阳<p></p></P>
<P >                            2007年12月30日于北京大学犁云书屋<p></p></P>

不合时宜

刘太品编著《中华春联》一书，春节前即将由中华书局出版。

冷江文雨

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冷江文雨

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