56法练习七绝 ·《感怀》

却上心头

凤凰台上忆吹箫·《元宵夜有感》

桂魄澄辉，花灯彩影，闲来南市重游。

盼故人能至，携手寻幽。

又恐天涯路阻，真无奈、何以多愁。

如今是，光阴荏苒，覆水难收。

回眸，薄情一去，同谁话凄凉，独倚高楼。

忆旧时前事，尚觉声柔。

深念良宵共语，牵离恨、兀自淹留。
空期许，风凝泪妆，莫问缘由。

玉梅令 ·《过年有感》 梅开几许，绰约香频度。 斜阳外、两三游女。 正悄吟浅唱，笑意满枝头。 风乍起，落花乱舞。 来时旧路，惟有溪如故。 春还浅、燕莺未遇。 盼晚筵人至，酒肆过年光。 空望断、远思天暮。

蝶恋花 ·《雪》
极目苍穹飞玉屑。
逸步飘然，同与梅花洁。
细捻瘦枝多默契，临风独对寒香悦。
一片冰心情自烈。
霁后无痕，可叹无人说。
漫舞天涯魂梦叠，千般韵致春来歇。

醉花阴·《顾影自怜》
临近中秋偏细雨
漫忆相携处.
又泪满平芜.

终日销凝、盼与君同度
多年病体成凄楚
顾影怜迟暮
怕蓦地重逢
挽断罗衣、恐也难留住.

蝶恋花 · 《初春》
疏影暗香风雨里
翠飐红轻，渺渺孤烟起
看尽落花能几醉
心中都是凄凉意
日暮天寒追往事
旧迹难寻，点点离人泪
纵写这红笺小字
人间天上无人寄

行香子·《咏长城》
一岭风凉，满目秋黄。
燕山下、旧垒斜阳。
雄关慢慢，塞草茫茫。
欲恣嬉游，恣时晚，恣思量。
青冥浩荡，孤鹫翱翔。
巨龙伏、千载流芳。
情留明月，血溅残墙。
更惜如今，惜来岁，惜辉煌。

行香子 ·《无题》
信步津河，闲觅诗情。

暗杨里、乍见流莺。

衔花送意，隔叶传声。

正不知愁，不知惧，不知争。

一心淡淡，满目青青。

向东风、几许魂萦。

难将离去，最憾孤行。

纵得佳句，无人诉，无人听。

风入松 ·《团圆》
窗前桂魄漾空明，时起蛩声。
西风暗度罗衫薄，思离人、睹物伤情。
耿耿誓言不寐，孤灯独对凄清。
今朝闻尔踏归程，百感犹生。
心期已久团圆日，又能与、携手同行。
共醉花间吟诵，任由云气纡萦。


风入松 ·《飘雪》
窗前飞絮似含情，漫舞闲行。
披银堆粉妆佳景，落凡尘，心迹双清。
只爱玉铺满地，素来与世无争。
莫言时短不长生，亦自滋荣。
东风暗度山阴去，又何妨，枯木相迎。
唯耿早春远别，人间谁伴梅横。

破阵子 ·《雨碎江南》
漠漠江城风雨， 幽幽柳岸桥边。
野草芳菲犹胜画，伞下伊人却黯然。
愁容花亦怜。
世路如今已惯，命中此世无缘。
别后离情凭蝶梦，不见故人枉挂牵。
锦书何处传。

破阵子 ·《联都毕业晚会感怀》

春日华灯初上，联都学子悠然。
笑语笙歌迎庆典，携手同窗咏赋篇。
深情忆往年。
相识相知网上，对诗对句屏前。
不觉光阴如过隙，厚重师恩岂复言。
时时须惜缘。

却上心头

也谈单身女人

    单身女人并不是一种刻意的选择，有时偏偏是上帝关上了门，又开了一扇窗，走着走着就走进了孤独的小路，拼命想拐出去，可是，怎么拐也拐不出命中注定的那条路，还是听从心灵的召唤吧。已不再是一个充满喧闹张开空白的天真女孩，宁要太丰富太复杂太明白太痛苦的真爱，也不要稀里糊涂享受女人所谓的幸福。不敢说单身女人是一种弃决于俗世的无奈与隐忍，但我坚信，除了勇气，则更多的是一份清醒一份随意。不用期望倚靠一棵大树，不会羡慕雨后的彩虹，不敢奢望身后有座挡风挡雨的高山。
    单身女人要活的自信明白，最重要的是别对不起自己。我们只有一次的生与死的机会。到了告别这世界的一刻，不至于对自己说声抱歉。能明明白白地看清世间的浑浊，幻象。明明白白地彻悟人生的无常，明明白白自己的感情，那么，我们就不会失去澄明的心境。任何人也不会牵制我们的命运，任何力量也不会摧毁美好的初衷。爱我所爱，得我所得，无怨无悔，将生命的韶华尽情挥洒于实在快乐的每一天。

黄昏独语   
    每当寂寥秋日的黄昏时分，我独自行走在一条铺满梧桐叶的路上，心中总是不免心生感慨。萧索的微风吹动沙沙的树叶，当一片片枯黄的叶子从枝头静静地飘落时，地面似乎就是深秋赋予它的归宿。
不知何处吹来的风如同兰花手，悠然自适间生命便已陨落。风与树叶之间总有细数不尽的故事。春风吹绿了叶，夏风吹肥了叶，秋风把叶儿染黄，冬天的风把叶儿吹进尘埃。树叶的轮回就像是人生的兜兜转转，循环往复间没有永生也没有消亡。每段生命的开始意味着过去的陨落，每段生命的结束又昭示着下一个未来。就像是黄昏，只一掠就走了，带走了它的寂寞和美丽，像是一丝微飕，像是春宵的一个轻梦。就像古人所说：一指弹风花落去，浮生若梦了无痕。

幸福是什么
    看完《从剩女到怨妇》这篇文章，心中只有两个字：悲哀。一个男人能把一个刚满月的孩子锁在家里而去赴朋友的约，能为了朋友的开业典礼而拿走家里所有的钱买几个好看的花篮。这种男人还是不要的好，即使他的外表是多么的英俊潇洒，多么地会甜言蜜语。既然他外在的形象在一定程度上满足了你的虚荣心，那么你就必须为此而买单，就不要再抱怨生活得不幸福了吧。
　　 婚姻和家庭无论对男人还是女人究竟意味着什么，什么样的生活才是幸福的呢？在我看来，幸福就是简单的生活，来源于发现真实独特的自我，保持心灵的宁静。当然简单的生活并不意味着就是得过苦行僧般的清苦生活，这是对简单生活的误解，重要的是不要被金钱所累，不要让金钱带来烦恼和焦虑。
　　当我们为拥有一幢宽敞的房子，一辆漂亮的小汽车而加班加点拼命工作的时候，为了一次小小的提升而看尽上司脸色的时候，为了无休无止的约会，精心装扮强颜欢笑的时候，内心的悲哀又有谁知道呢？我们总是把拥有物质的多少，外在形象的好坏看得过于重要。用金钱，精力和时间换取一种有目共睹的优越生活，却没有发现自己的内心在一天天的枯萎。相对于豪华舒适的生活我更愿意选择一种简单纯朴的生活，简朴单纯的生活有利于清除物质与生命本质之间的樊篱，让我们认清生活中出现的一切，哪些是我们必须拥有的，哪些是我们必须放弃的。
　　多一份舒畅，少一分焦虑，多一份真实，少一分虚伪，多一份快乐，少一分愁苦。这就是我所追求的简单生活的目标，它会让我的内心更加充实和丰富，远离尘世的喧嚣。只有心灵的满足才能体会到什么是真正的幸福。

也谈钱与健康
   有句俗话说的好，没有什么别没钱，有什么别有病。金钱不是万能的，但是没有钱是万万不能的。对这句话我的感触可谓之深之又深。今天我再一次地感受到了生命的脆弱和无奈。一个病友又走了，留下一个十岁的儿子，本来她不应该这么快走的，就是因为没有钱坚持吃药。我的表妹卵巢癌刚做完手术，孩子才刚一岁零两个月，她自己才二十九岁。我想跟她孩子先天性心脏病有关。自从生完孩子她就没有快乐过。
　　 人的幸福十之八九有赖于健康的身心，有了健康，每件事都是令人快乐的。失掉了健康，就失掉了快乐。健康实在是成就人类幸福最重要的成份。只有愚昧的人才会为了其他的幸福而牺牲健康。不管其他幸福是功，名，利，禄，学识，还是过眼烟云的感官享受。世间没有任何事比健康来得更重要了。健康就意味着你可以做自己想做的事，这只要想想我们对同样的外界环境和事件，在健康强壮时和缠绵病榻时的看法及感受如何不同，即可看出。使我们幸福或不幸福的，并非客观条件，而是那些事件给予我们的影响和我们对它的看法。就像伊皮泰特斯所说：人们不受事物影响，却受他们对事物看法的影响。
　　 的确，在现实生活中，金钱可以买很多东西，甚至于可以买来爱情，亲情，但是再多的金钱也买不来生命和健康。

却上心头

心头傻语

写字就是写自己的心声，仅此而已。
我于茫茫人海中找寻我人生中唯一灵魂之伴侣，得之，我幸。不得，我命。----- 喜欢徐志摩的这句话。

　 生活就是一种永恒的沉重努力，努力使自己不至于迷失方向，努力使自己在自我中，在原位中永远坚定地存在。
　　静静的夜里任泪水无声的滑落，你可知？。。。。。。
　　雨有时会让人莫名的伤感。
　　做一个好人很难，但我还是愿做一个好人，吃饭也香，睡觉也甜。
　　还有什么比心碎更让人心痛的呢？
　　只要有爱就不会恨。
　　患难时才知谁是真正的朋友 。
　　自己能够做到的事情尽量自己做，这是我做人的原则。
　　表面弱小不代表就真的软弱可欺。
　　我始终相信上天早已安排好了一切，就等着我一步一步走来，无法逃避 。
　　一个人的痛苦远不是对痛苦的同情那样沉重。
　　你若能安好，我便安心离去。但还是会心痛。
　　真的喜欢一个人就应该包容他所有的好与不好·
　　坚强不是与生俱来的，而是在生活中一点一点磨练出来的。　
　　善良是做人的基本良知。
　　注定有一个人受伤，宁愿是自己。傻、真傻、傻到家了。是不是？一定是的，毫无疑问。
　　适时的放手就是对自己的仁慈。
　　理性不容易受伤太重。
　　自己认定的事不一定就是对的，所以会受到惩罚，就好像心灵的煎熬。。。。。。。
　　夜，可以让思绪漫无边。
　　有时常常想，是不是自己给自己上了枷锁。
　　出淤泥，挣脱俗生百相的桎酷。
　　当一切成为过往，真能随风而逝吗？
　　命中注定的事情无法逃避。
　　生命还得继续，还得面对未知的命运，命中注定的事情都是无力改变的 。相信自己，认清自己，走自己的路。
人与人的交接不得已而戴上假面具，那是人间最残酷最可怜的事实，如果能够在某一个人面前率真，那就是幸福。
　　为了使人生不至于真的幻灭而成为冷寂的虚空，我们一定要有一种故意不去看破的执着，这就是认真。
　　生命对谁都没有回归年，谁也无法让历史重演。就这一次让你去编排，让你去主演，迟到了可以喊报告，说错了可以改口，搭错车可以转车，唯独生命你没有第二次。
　　一个人成与败，得与失，在一生中在所难免，不可能一生顺遂，也不可能一生倒霉，成败得失形势固然关键。而人的内心所能承受的喜怒哀乐也至关重要。
　　命运总是喜欢和人开玩笑，你又何必太认真呢？反正我们是赤条条地来，赤条条地去，把一切的不如意都看作是一种难得的体验好了。即使明天就是世界的末日，也要为你在有生之年体验末日而感到幸运。
　　不快乐的人总是相信别人比自己快乐，失意的人总是觉得别人比自己顺心，但事实上每个人都面对着不同的困境，人生如海潮起潮落，既有春风得意高潮迭起的快乐，也有万念俱灰惆怅漠然的凄苦。
　　生于尘世，每个人都不可避免要经历苦雨凄风，面对艰难困苦，想开了就是天堂，想不开就是地狱。
　　人生就如善变的天气，有晴有雨，有风有雾。这既是莫测的苦又是多彩的乐，从生到死就像是一场风吹过。
　　这个世界其实很简单，只是人心很复杂。其实人心也很简单，只是利益分配很复杂。人与人之间的关系其实也很简单，由于利益分配很复杂，才有了尔虞我诈，才有了勾心斗角。
　　生活在凡尘俗世，难免与人磕磕碰碰，难免被人误会，猜疑。你的认真，你的真诚，也许会被别人误解和中伤。如果非得以牙还牙，拼个你死我活，如果非得为自己辩驳，澄清，可能会导致两败俱伤，适时地咽下一口气，潇洒地甩甩头发，悠然地轻轻一笑，你会发现，天仍然很蓝，生活依然美好。
　　这个世界每天都充斥着利益的调整与分配，人每天都被各种复杂的心情左右着，操控着。
　　只有在现实事件中才能考验出我们的道德底线和良知。
　　如果我们的生命每一秒钟都有无数次的重复，我们就会象耶稣定于十字架，被盯死在永恒上。如果永劫回归是最沉重的负担，那么我们的生活就能以其全部的辉煌的轻松来与之抗衡。可是沉重便真的悲惨，而轻松便真的辉煌吗？那么我们将选择什么呢？沉重还是轻松？
　　简朴单纯的生活有利于清除物质与生命本质之间的樊篱。
　　生者快乐逝者才能安息。
　　秋天带来了伤感，伤感又沉浸在秋天里。
　　爱心到了泛滥盲目的地步，就显不出它的可贵之处了。
　　想念一个人是眼泪交织的幸福。
　　喜欢就该珍惜，珍惜就别放弃。
　　望着自己童年的纪念照，才明白什么是时光的流逝。
　　宁要太丰富太复杂太明白太痛苦的真爱，也不要稀里糊涂享受女人所谓的幸福。一个人的命运冥冥之中好像上帝早就安排好了，使你无法逃脱。
　　生命的价值不在于能活多久，而是怎么活。
　　生活在这个世界上，其实没有人和自己一样同行。唯有孤独，唯有孤独之中的沉默将为我们一生所拥有，并成为我们最感寂寞时刻骨铭心的记忆。
　　其实很多时候，当一个人行走在生命的路途上，便会感觉孤独也是一种美丽，一种享受。没有人走近自己，也没有人远离自己。一个人梦想，一个人欣赏日出日落，花开花落。这难道不是一种美丽一种享受吗？
　　在现实生活中如意的事情总是很少，多的却是失意、苦痛。
　　让我们对所有的苦难都心存感激。
　　一个完整的家是孩子健康成长的保障。
　　静静地意识到，自己的生命实体是独一无二的，不但不可能为最亲密的人所彻底了解，就是自己又何尝能把握那最隐秘的底蕴和玄机呢？
　　世上许许多多的怨恨都是因为太年轻造成的，而几年几十年之后，许多就会化成负疚和自责了。
　　静夜里忽然有一种异样的情绪涌上心头。
　　素面朝天的我常常说些不着边际的话 。
　　一个人的娇好容貌并不代表她就善良。
　　一个人成与败，得与失，在一生中在所难免，不可能一生顺遂，也不可能一生倒霉。一直以来我都想睡到天昏地暗，可就是睡不着，羡慕能如此睡的人。
　　在黑夜那最安适的时刻里会忽然有一种沁入肺腑的难过。
　　简单的生活并不意味着就是得过苦行僧般的清苦生活，这是对简单生活的误解，重要的是不要被金钱所累，不要让金钱带来烦恼和焦虑。
　　相信每个人都有自己的爱情梦，偶尔地在暗夜里做做也无妨。现实生活中是不适合某些人做的，如果做了必定会受伤。誓言还是不要轻易说得好，一旦说出就要信守承诺。
　　婚姻和家庭无论对男人还是女人究竟意味着什么，什么样的生活才是幸福的呢？
　　无才无貌无所谓，只要有一颗善解人意的心足矣。
　　没有什么比同情更为沉重了，一个人的痛苦远不是对痛苦的同情那样沉重。
　　我也一直在想，等待一个人就是在慢慢消耗自己的生命，有一天，当一个无比残酷的现实摆在面前时，也许只有死才是根本的解脱吧。
一个人的夜晚最真实。
　　常跟自己说：淡定淡定再淡定，可是还是不能淡定。
　　面对磨难，是向命运屈服，还是与命运搏斗？
　　能在人生的旅途上相遇，相知，幸之又幸。
　　庄子说：古之人，在混芒之中，与一世而得譫漠焉，无忧无虑，无识无知地生活，平静而快乐。”要想达到这种逍遥无待的精神境界，就要有意识地摆脱一切世俗功利牵扯下的欲望和追求，返身向内心去把握住自己婴儿般清纯天真的自然天性。
　　树叶的轮回就像是人生的兜兜转转，循环往复间没有永生也没有消亡。
　　人生的一个美梦能实现就足以。
　　誓言就意味着谎言。世间最可怕的变化当属人心，废话一句。
　　一个人独处，悲伤时便可以放声大哭，欢乐时便可以纵声大笑，一切都如此平平淡淡。一切又如此真真实实。
　　我现在已经没有了任何梦想，一切都听天由命吧。
　　在我们短促而又漫长的一生中，我们在苦苦地寻找人生的幸福，可幸福又往往与我们失之交臂。当我们为此而耗尽宝贵的青春年华，皱纹悄悄地爬上眼角的时候，我们或许才能稍稍懂得生活实际上对我们意味着什么。
　　为什么虚伪的人都会伪装？为什么善良的人总受欺负？
　　自己的痛只有自己知道，别人是无法了解的。
　　爱上一个爱你的人是幸福，爱上一个不爱你的人是痛苦。
　　远离尘世的喧嚣。
　　世间没有任何事比健康来得更重要了。健康就意味着你可以做自己想做的事.
　　自己的苦自己知。
　　在现实生活中，金钱可以买很多东西，甚至于可以买来爱情，亲情，但是再多的金钱也买不来生命和健康。
　　现实生活中的爱情，在很多时候给我们带来的不仅仅是美好，而是痛苦和无奈，在面对疾病的困惑和金钱的诱惑的时候，爱情往往会变得黯然失色。
　　婚姻绝对不能仅仅建立在金钱，财产，或地位的基石上，如果没有真挚的感情，那么这种婚姻是不可能持久的。
　　生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。我恐怕达不到这样的高度，是因为我的生命和情感的质量达不到这样的浓度。平庸地活着，难如夏花之绚烂，死则不会如秋叶之静美。
　　真爱一个人，就是不指望他让你能在人前夸耀，但一定要在最深的心底有这样的把握：即使全世界与你为敌，他也会站在你的身边，他宁可背判全世界也不背叛你。
　　不知许多许多年以后，是否还会有人记起：“执子之手，与子偕老。”这句最古老最浪漫的誓言。
　　真爱只求一件事，要所爱的人紧紧握住自己的手，再不松开。
　　这些至理明言能让人在当今的社会中生存吗？
　　在我短暂的一生中，感谢上帝让我遇见你。
　　虚伪的人总让我不寒而栗，现在我终于明白了一些事情的原委，从今后，绝不和这些虚伪的人打交道。
　　人世间的爱情往往忽生忽灭，虚虚实实，转瞬即逝，纷纭莫测。
　　人生的坚持不一定都能成功，但只要努力了就问心无愧。
　　最初相识的美好是因人而异的。
　　寂寞时就听听歌，千万别想不该想的人。
　　对爱痴情就要经受痛苦。
　　为什么不快乐要比快乐多，大多都是因为自己的心态，保持自己心灵的澄清，何必在乎别人怎么看呢？
　　为什么我们拥有便会忽略，常见便会厌倦，熟视便会无睹。
　　爱我所爱，得我所得，无怨无悔，将生命的韶华尽情挥洒于实在快乐的每一天。
　　无耻之人任何时候都是无耻的，哪怕他伪装的再好。
　　有的人无耻到一定程度就不知道什么是无耻了。
　　人世间什么样的情谊使我们承受不起？什么样的永恒使我们刻骨铭心？什么样的爱使我们不得不珍惜？
　　虔诚的守候未必就能等来真爱。
　　单身女人要活的自信明白，最重要的是别对不起自己。
　　做一个真诚的人很难。人与人之间的沟通不是简单的方程，有时你真诚的举动可能换来的是别人的冷嘲热讽，一个真诚的人有时可能会。
　　常做出某些傻事，甚至蠢事，但绝不会做出对不起良心的事。
　　世上恐怕只有人最难说得清了。
　　美丽的故事往往没有美丽的结局。
　　生命对任何人都只有一次，不管以什么目的而活着，还是活得简单点吧，因为世事莫测，生命无常。生命只在一呼一吸间，每一个现在。
　　任何时候都是生命中最重要的时光，我们为什么还不好好地把握住当下呢？活的平凡但绝不平庸才是最重要的。
　　我们常常感叹生活的艰辛，生存的烦恼和生命的缺憾，却不曾想到只要还系着一个“生”字，我们就已经承蒙着命运的万分恩宠了。
　　生命对谁都没有回归年，面对死亡我忽然觉得连痛苦都算的上是一种享受。
　　钱本无好坏，钱能买到房子，但买不到家，钱能买到药品，但买不到健康，钱能买到床，但买不到良好的睡眠。
　　有的人云山雾罩，看起来很复杂很有深度，其实这种深度是城府的深度，而不是灵魂的深度，这种复杂是险恶人性的交错.
　　人生的痛苦和悲哀大多来源于自己的心，一个人心中如若太过执着，自然会迷失在欲望的丛林中，分辨不出正确的方向。
　　什么时候才能远离已成定局的命运？写字只是释放自己的心情，别人如何评论无所谓。有幸能碰到一两个知己足以。
　　在这静静的夜里聆听美妙的音乐很是惬意。
　　会做梦的人才会生活 。
　　从古至今女人与女人之间的争斗就没有停止过。
　　都说女人如花，看过了所有的花开花谢，在我眼里这个世界上没有什么花能比女人的笑脸更美丽动人的了。 不是每一个女人都有着漂亮的容颜，但是每一个女人都可以有一颗快乐的心和一张写满笑意的脸。
　　火可以融化冰，水可以在石头风化之前把它滴穿。
　　人与人之间的真诚交流何惧误解。
　　一朝相遇在天涯 片纸之言气自华 云海渺茫行不惧 浮游尘世眩生花
　　我跟医院打了二十年的交道，感触多多。良医庸医都遇见过，但我从不仇视医生，因为我知道那样解决不了任何问题，还给自己带来烦恼，作为一个病人已经很痛苦了，干嘛还给自己凭添烦恼呢。对于现在的医疗体制只有两个字，无语。
　　作为一个多年奔走在北京和天津各大医院的患者，我跟你说几句心里话，你没有必要赶到惊恐，其实出现这种极端的案例很大程度上是现在的医疗体制造成的，医改越改老百姓越看不起病，现在的医院哪是救死扶伤的地方啊，我不否认大多数大夫还是有职业道德的 ，但你也不得不承认有那么一部分败类。
　　我始终认为不管从事什么职业只要无愧于心就好，不要有唇亡齿寒的心态。
　　医疗行业的问题，归根结底是政府机构建立健全的政策问题。人与人之间就要以诚相待，可是现实中有很多人已经忘记了这两个字，虽然他们内心也非常渴望真诚。
　　世界上哪个国家没有阴暗面呢，作为小人物的我们也只能发发感慨罢了。
　　在一个天高云淡的日子里躺在草地上静静地聆听风的声音该是多么地惬意。
　　我现在相信我的命运上帝早就给我安排好了，就等着我一步一步地去走。
　　幸福只是一种感觉，你觉得自己是幸福的就是幸福。
　　相信缘份，坚持走自己的路。
　　不管自己的人生遭遇了怎样的磨难，都不要抱怨生活的不公，好好活着，虽然这很艰难。
　　偶然的相遇，蓦然的回首，注定彼此的一生，勘破，放下，自在。
　　有时孤独也是一种享受。
　　人生就是这么残酷，当你意识到青春已不再。
　　有时会莫名其妙地伤感。
　　在静静的夜里尽情地放飞思绪。
　　活得累往往是因为欲望太多。
　　在现实与梦想之间，寻找一个平衡点.
　　只有现实才能让我们看清自己。
　　我相信真正的爱情是不会输给距离的，如果真爱房子车子又算什么呢？现实面前才能知道自己是否是真爱。
　　人之相处，应该重承守诺，如果做不到就不要轻易承诺，承诺了就得有勇气担当，否则会很伤人的。
　　愿我们都拥有文字人之间美丽而温暖的情谊。
　　幸福与否，只是自己的感觉。
　　熟悉的陌生人不需要解释太多 。
　　人生没有不散的宴席。有很多事情不是个人努力就能得到的。
　　苦难丰富了人生。
　　让灵魂留在永恒的黑夜里续写人生喜剧。·
　　子欲孝而亲不待的感受不是每个人都能承受的。
　　生命无所谓长短，无所谓欢乐哀愁，无所谓爱恨得失。一切都会过去，就像那些花那些流水。你是不同于那些人的，虽然你同样玩着开心着，但在你生命的本质里，你是感到寂寞的，那是不能否认的事，随你怎么找快乐，你永远孤独。
在感情无处倾吐时，我往往会借助于纸笔。
　　人都有孤影对冷月的时候吧。
　　凡事还是顺其自然的好，不要刻意地去寻找，即使得倒也不会长久。
　　我爸说我永远也长不大，现在看来还真对。
　　不停地走在路上就为了看清自己。
　　在路上，心灵的困境可以豁然。
　　好好珍惜自己吧。
　　到了什么时候才可以理性？
　　没有谁能让你停下脚步。带着梦想去旅行。
　　爱你爱到无路可退，无怨无悔。
　　为所爱的人，付出一生。所以甘心守着这份落寞。
　　岁月流淌 此情不枉，我始终相信网络里也有真情的。
　　高谈阔论谁都会，现实生活中我们每个人都要扪心自问一下，自己做的每件事是否都对得起自己的良心，还是先做好自己吧。
　　人之一生，活着即使遭遇到最大的不幸，也不要带着哀容去面对你的生活。其实生命原本都很出色，每一个生命的存在都是赢家。
　　欲望太多或太少，都会使人失去生活的快乐，一无所求的人自然和快乐无缘，野心勃勃的人也只能生活在痛苦之中，懒惰和贪婪足以把所有的快乐拒之门外。
　　一个人既要有所追求也要有所舍弃，知道何时应该执着，何时应该放手。
　　人的一生有很多事可以忘掉，有些事是一生也不能忘的，但必须学会放的下。
　　我说： 你是我的未来，你说：我是你的夙愿。
　　人生就是一次旅行，每时每刻都在攀岩。
　　相信奇迹都是自己创造的。
　　不管处在什么现实环境之下，保持良好的心态确实是一种能力，而这种能力不是与生俱来的，而是在生活中一点一点磨练出来的。
　　死不是死者的不幸，而是生者的不幸。 活着是对生者最大的安慰。
　　人在怎样的境遇下才能放弃自己呢？
　　时间真是平复伤口的最好良药吗？
　　岁风周流，生活中会有种种不平和磨难，但是只要你心里充满了阳光，所有流汗流泪的日子也会灿烂生花，种种苦涩就会化为唇边云淡风轻的一抹微笑，抱着一份虔诚美好的信念，守着一颗淡泊宁静之心，才能找到心灵栖息的田园。
　　正是因为这些磨难原本就是人生中不可或缺的一道风景，没有理由不接受，也不能不接受，无法逃避无法退却。
　　疾病并不可怕，可怕的是不能战胜自己，虽然战胜自己是个艰难的过程。
　　不管在生活中遭遇了怎样的不幸，都不要抱怨，而是珍惜当下所拥有。
　　相信这世间会有一个懂你爱你的人正在等你 。
　　一个曾经那么健康的人，突然要每天吃大量的药，烦都烦死了，可是又有什么办法呢？为了好好地活着，我们必须强迫自己坚强起来，承受常人不能承受的痛苦和磨难，相信奇迹都是自己创造的，你看见我就应该对自己有信心，没有过不去的火焰山。车到山前必有路，船到桥头自然直。
　　尊重生命，善待自己及周围的人。
　　没有生活质量的活着不如有尊严的死去。

这世界我来过
化疗再有两次就结束了，这漫长的八个月我又坚持下来了。不知道是该替自己庆幸呢还是感到悲哀。抗组蛋白抗体，抗核小体抗体，抗双链抗体，抗sm抗体，抗SSB抗体，抗ANCA抗体，都已转阴，就抗核抗体的滴度1：800还是有点高，那也比1：1600好很多了，这个结果已经很不错了，我应该知足了。
　　 最近我常常在想生命的意义是因人而异，因日而异，甚至因时而异的。当一个人遭遇到一种无可避免的不能逃避的情境，当她必须面对一个无法改变的命运，她对苦难会采取什么态度，会用怎样的态度来承担自己的痛苦呢？也许只有默默地承受这一切，承受这数不清的春来冬去。
　　 红尘中又有谁能够了解这种无奈呢？虽然生活给了我无尽的苦痛折磨，但是我还是觉得幸福多。
　　 拂去岁月的尘埃，追寻那儿时的记忆。在那遥远的戈壁滩，天空永远是那么澄明清澈，夜晚的星星和萤火虫都是那么令人难忘，那盛开的红柳花，芳香扑鼻的沙枣花至今记忆犹新。多想再听听那悦耳的驼铃声，多想再重温一下夕阳西下时置身于大漠，让金色的阳光洒满全身时的感觉。少年的记忆停留在那古老的城市西安，破旧的火车站，弯弯曲曲的山路，但是那里的羊肉泡馍却是我百吃不厌的，大小雁塔，碑林，戏水洞，凌云洞，辋川王维的故居都是让我留恋忘返的地方。那时的秦始皇陵还没有对外开放，没事的时候就会登上华山之巅，感受一下杜甫一览众山小时的心情，静静地聆听风的声音。在那样的时刻才能感受到远离卑琐，远离尘嚣的山水的意境，它其实更接近于生命的本质。
　　虽然命运是如此的残酷，但是我庆幸这世界我来过，这就够了。

给上帝的信

在这静谧的夜晚，我不想哭，可是眼泪不由自主地流下来。仁慈的上帝啊我以一颗虔诚的心祈求你，让我远离病痛的折磨吧。我真的实在是烦透了，自从有病以来，不知不觉中我已放弃了很多东西，别人看到我凡事无所谓的态度，都以为我很坚强，以为我不会苦恼，却不知道我在挣扎。仁慈的上帝啊，看在我对人生已经没有任何奢望的份上，就让疼痛减少一点吧，哪怕是再多吃一些药呢。当初你在造人的时候也不希望人常常受疾病的困扰吧。

　　 曾经以为生命就如这黑夜般漫长，后来才知道天下没有不散的宴席。岁月真是无情，恍惚间已经没有了做梦的权利。这种无奈上帝你可曾了解，噢，你是不会了解的，否则你怎么会让我忍受这么多年的痛苦和病痛的折磨。噢，仁慈的上帝，你不是洞察人世间的一切吗？你可愿意聆听我的感慨呢。
　　 你可知道我常常处在矛盾之中，就如这变幻莫测的天气。我盼望春天的到来，可是又害怕它的来临，季节的转换带给我的只能是疼痛的加剧，上帝啊，为什么要让天地人合一呢？为什么要让人的病痛随着天气的变化而变化呢？你不是一向都很仁慈的吗？为什么眼睁睁地看着而不来拯救我呢？你就用你那悲天悯人的心让我回到健康无忧无虑的过去吧。你知道吗，现在的我是多么留恋过往的一切啊。在那开满油菜花的田地里来回穿梭地扑蝴蝶，夕阳西下时置身于大漠中，让夕阳的余晖洒满一身，一个人坐在华山的某一处山坡上，静静地聆听风的声音。这美好的一切都是那么短暂，恍惚间就都已经失去了，所有的眼泪和欢笑也都失去了。如果说愿意忘记过去可以留住时间，那么上帝你就让时间停留吧。
　　 看着父母日益苍老的面容，还要为我夜不能成眠，而我还时不时地冲她们乱发脾气，恨自己为什么不能忍住，真害怕自己哪一天坚持不下去，不敢想象他们的心情。仁慈的上帝啊，你看看我有多矛盾，这就是你给我安排的人生，让我永远无法逃脱命运的捉弄。在这冷冷的夜里，我乞求你上帝用你那仁慈的心抚慰一下越来越脆弱的我，让我变得再坚强一点，自己的路再艰难都要坚持走下去，再孤独都要学会坦然面对。否则你就给我一个放弃的理由，不要让我愧对所有爱我的人。如果我的爱只能在梦中表白，那么我愿意沉睡不再醒来。如果时间可以停留，那么我真的希望是现在，让一切的苦痛都随风而去吧。

给病友的一封信

晶晶，我觉得咱们有必要好好地谈一谈了。

我知道自从你有病以来，心情一直不怎么好，你的现状我很了解，我也能够理解。在这里我不想给你说什么大道理，相信你也不愿意听。我只想说死很容易，只要你三天不吃激素就会死，你现在有这个勇气吗？
　　人为什么活着，这是一个古老而又有新意的问题，我不知道别人为什么而活着，我活着的目的很简单，就是不辜负生命。虽然不知道生命会在哪一刻停止，但我会快乐地过好每一天。虽然现实对我们很残酷，但也不要让疾病把我们压垮，疾病有时并不可怕，可怕的是我们不能战胜自己，虽然战胜自己是一个艰难而又漫长的过程。其实人生又何尝不是一个艰难而又漫长的过程呢。即使我们没有病，不也得面对生活中的种种艰辛和挫折吗？既然现在上帝给了我们疾病，我们没有选择的余地，只能坦然地面对它接受它，就当是上帝在给我们幸福之前对我们的考验吧。
　　 你问我没有钱能活吗？的确咱们这种病没有钱是一天也活不下去的，我不知道该如何回答这个问题，现实有时就是这么残酷，不是我们不想活，而是没有活下去的条件。即使是这样我们也不能轻易地放弃自己的生命。因为现在的我们不仅仅是为自己而活着，更重要的是为疼爱我们的父母而活着，我们不能让他们承受由于我们给他们带来的痛苦和绝望。我们不能那么自私，只想着自己的痛苦，其实父母又何尝不痛苦呢？他们恨不能替咱们有病，可怜天下父母心。记得我曾经跟你说过，小时候看小说，伍子胥一夜白了头，我认为是小说的夸张，但是我现在信了。父母为了我所付出的是常人难以想象的。我不敢说我有多孝顺，我正在努力去做，因为我是一个被家人宠坏了的一个任性又不乖巧的人，所以做起来有一定的难度。这个你也是知道一点儿的。
　　 自从有病以来，我也曾认为自己是天底下最不幸的人，抱怨上帝对我的不公平，甚至也绝望过。你看过我以前的照片，你都不相信我会变成现在这个样子，更何况我自己怎么能够接受。一个曾经那么健康的人，突然要每天吃大量的药，烦都烦死了，可是又有什么办法呢？为了好好地活着，我们必须强迫自己坚强起来，承受常人不能承受的痛苦和磨难，相信奇迹都是自己创造的，你看见我就应该对自己有信心，没有过不去的火焰山。车到山前必有路，船到桥头自然直。别害怕，一切都会好起来的。你现在的情况比我好很多，更不用担心了。
　　说了这么多，你不会烦吧，本来还有很多话想说，可是今天太晚了，趴在这里打字我也实在是有点累，算了，今天就聊到这里吧。

却上心头

我的老爸

关于我的父亲，有着太多的话要说，却又不知道该如何表达内心那份对老爸的深深爱意。总想写一支深情的歌 ，总想吟一首多情的诗篇，总想用动人的话语来表达对老爸的爱，却总找不到合适的词语，来表达我对自己的父亲深深地爱意。
我心目中的老爸是一位性情耿直、善良豁达 、和蔼可亲、朴素勤劳的父亲，是一位关心别人永远胜过关心自已的父亲。无论是在工作岗位还是日常生活中，亲戚朋友街坊邻居有事找到老爸，他总是在力所能及的情况下帮助解决，从不要求回报。
不知道从什么时候开始，我越来越不敢直视老爸那有些浑浊的眼和爬满皱纹的脸，那花白的头发和青筋暴露的手，老爸那苍老的背影在诉说着岁月的无情和生活的艰辛。抚养我长大的点点滴滴，一幕幕，像电影般浮现在我的眼前。 老爸总说我是温室里的花，经不起风吹雨打，因我自记事起就跟医院结下了不解之缘。当第一次接到我病危通知书时，年轻的老爸为此一夜间出现了白发，小时候看小说伍子胥一夜白了头总认为那是作者的夸张，现在我信了。记得那次半夜发高烧， 老爸背着我一路小跑去了天津医院，路上哥哥要替换他， 老爸却不肯。当大夫确诊我成为残疾人的时候， 老爸没有太多的悲伤，却用颤抖的声音对大夫说：不管花多少钱，就是砸锅卖铁卖房子也要给我治好。
从小到大老爸疼爱我甚至到了溺爱的地步，从我蹒跚学步时， 老爸就用那粗糙的手掌牵着我走过无数的寒来暑往。从我懂事的时候， 老爸就教我做人的道理。是 老爸在我午睡时轻轻地摇着扇子，是老爸早出晚归拼命挣钱付我那高昂的医药费，还是老爸舍不得在自己身上花一分钱却会满足我的一切要求。
老爸，您操劳了大半辈子，现在也还是没有好好享受过哪怕是半天的安稳舒适生活。 每次看着苍老的老爸，我的心就隐隐作痛，眼泪瞬间就会模糊了双眼。以前，那个能把我高高举起放在宽厚的肩膀上，能趴在地上让我骑大马，能安慰我伤心，那个下了夜班，身体疲乏，也要为我做饭，那个声音洪亮，走路如风的老爸如今已经白发苍苍，老态龙钟了。如果说母爱深似海，那么父爱重如山。如果说母爱是涓涓溪流，那么父爱就是滔滔江河。
如今，我已过而立之年，父亲已经苍老。孩提时并没有在意父爱给予的那份沉沉的爱，经过自身患病之后，我更懂得父爱的可贵。我的老爸不是伟大的，却是世上最疼爱我的亲人，虽然我拖累了老爸，他却不曾有一点的抱怨，总是以宽容的胸怀包容一切。通过自身的病情，我感到老爸的伟大，世间任何珍贵的东西都无法替代我的父爱，我要永远珍惜这份爱，直到生命终结。
行文至此，千言万语凝为一句：老爸我爱您！

对生命的感慨

    昨天去医院顺便去看一个病人，29岁，癌症晚期，留下一个一岁多的女儿。看着她光秃秃的头我真不知该说什么好。短短的半年时间竟然把一个曾经那么健康的人折磨成这样，我不敢相信自己的眼睛。这么多年病友们一个个离我而去，我以为自己可以很达观地看待生老病死了，可当我再一次地面对一个即将离我而去的人的时候，我还是不能自己，让我一再地感受到生命是如此的脆弱。在一个生命即将结束的人的面前，我又能说什么做什么呢？　　
生命对谁都没有回归年，面对死亡我忽然觉得连痛苦都算的上是一种享受。我们常常感叹生活的艰辛，生存的烦恼和生命的缺憾，却不曾想到只要还系着一个“生”字，我们就已经承蒙着命运的万分恩宠了。生命对任何人都只有一次，不管以什么目的而活着，还是活得简单点吧，因为世事莫测，生命无常。生命只在一呼一吸间，每一个现在都是生命中最重要的时光，我们为什么还不好好地把握住当下呢？活的平凡但绝不平庸才是最重要的。

论容貌

每一个容貌都是一本生命的图谱，是我们与生俱来的通行证。亲人们凭着它在茫茫人海里可以找到我们。无论男女谁不希望拥有一个姣好的面容，不求沉鱼落雁之美，但是也不要成为人人瞩目的特异对象。可是上帝偏偏喜欢捉弄人，要让正处在青春妙龄的我们承受因为疾病而带来的痛苦和烦恼。初得病时我常想，疾病可以剥夺我们的健康，甚至是生命，但是千万不要剥夺我们的容貌。现在想想其实就是自己的虚荣心在作祟，我们可以不美丽，但是可以很温柔很可爱，这就够了。
　　 一个人不是因为美丽而可爱，而是因为可爱而美丽。有的女孩喜欢用化妆来掩饰脸部的缺陷，这无可厚非。但是我觉得那样很累，你看我们周围，每一棵树，每一株小草，每一朵花都不化妆，面对骄阳，面对暴雨，面对风雪，它们都是本色自然的。它们也会衰老和凋零，但这却是一种真实。我们又为何要把自己藏在脂粉和油彩的后面呢？磨砺内心要比油饰外表难得多，美丽来自于自信，美丽是一种天赋，而自信就像一颗小树苗一样，可以播种，可以培育，可以蔚然成林。
　　 我相信不化妆的微笑更纯洁更美好，不化妆的眼睛更坦率更真诚，不化妆的女孩更有勇气直面人生。坚强不是与生俱来的，而是在现实生活中一点一点磨练出来的。不要害怕去人多的场合，面对异样的目光，不要自卑，要勇敢地对视只有这样我们才能够战胜自己，虽然这是一个艰难的过程。人生又何尝是一帆风顺的呢？
　　 俗话说的好，家家有本难念的经，现实生活中我们要面对的问题还有很多很多，只有调整好自己的心态，才能微笑面对。只要心情好，一切都会好的。
　　

谨以此文送给大地宝宝和那些有类似经历的病友们。

也谈爱情

神说：相爱的人从来不会怪罪彼此。其实，不是没有怪罪，而是爱融化了一切怪罪。
　　佛说：修五百年只能同舟，一千年方可同枕。人世间什么样的情谊能使我们承受不起？什么样的永恒能使我们刻骨铭心？什么样的爱又能使我们不得不珍惜？
　　在我平凡的生命中，最终从被爱中学会了爱。为什么敢轻易伤害的总是我最亲爱的人，因为只有这个人一次又一次地原谅了我。可是，就是因为这颗心永远不会背弃我，我就一直地不重视他。为什么我们拥有便会忽略，常见便会厌倦，熟视便会无睹？
　　如今我已明白，世上从来就没有平庸的爱，有的只是平庸的爱人。人世间的爱情往往忽生忽灭，虚虚实实，转瞬即逝，纷纭莫测。爱情的天敌是时间，是岁月，爱情要战胜时间和岁月，靠的是温情而不是激情，要的是宽容而不是占有，需要的是忍让而不是索取。否则，又怎会执手偕老？青春和美貌是天生的条件，但总会被无情的岁月夺走。
　　爱情的真正意义不在于美，也不在性，而在于两颗心的互相慰藉，互相依托，并以这种结合所增加的力量，驱逐宇宙间的阴冷死寂，给渺小脆弱的人生一线曙光。我总觉得，爱情就是爱情，任何爱情以外的字眼都不足以形容爱情的本身。爱情是一种浑然忘我的感觉，这种感觉来无影去无踪，瞻之在前，忽焉在后。当我们认识到这种感情正是爱情的时候，爱情可能已经渐渐从我们眼前模糊，以至于最终消逝。
　　其实，寻一份真爱很难也很简单，难的是理想中的爱可遇不可求，谁也无法急取，更无法控制。这样的爱是独一无二的，既不可重演，也不可修复。说简单是因为爱就是爱，不爱就是不爱，如果不爱，没有什么可商量的，如果爱了，也没有必要商量，一切都是再自然不过的事。不会有那么多的算计和犹豫。真爱只求一件事，让所爱的人紧紧握住自己的手，再不松开。真爱一个人，不是因为他能带给你什么而爱他，而是因为爱他而准备接受他带来的一切；真爱一个人，就是不在乎别人对你是否赞美，只在乎他的肯定与怜惜；真爱一个人，不会指望他让你能在人前夸耀，但一定要在最深的心底有这样的把握：即使全世界与你为敌，他也会站在你的身边，他宁可背判全世界也不背叛你；真爱的心愿只有一个，那就是彼此深深地深深地爱着，除此以外都与爱情无关。
　　不知许多许多年以后，是否还会有人记起： “执子之手，与子偕老。”这句最古老最浪漫的誓言。

却上心头

也谈孤独
        望着自己一周岁的纪念照，你明白什么是时光的流逝。整理初恋时的旧情书，你懂得什么是蓦然回首。其实很多时候，当一个人行走在生命的路途上，便会感觉孤独也是一种美丽，一种享受。没有人走近自己，也没有人远离自己。一个人梦想，一个人欣赏日出日落，花开花落。这难道不是一种美丽一种享受吗？一个人独处，悲伤时便可以放声大哭，欢乐时便可以纵声大笑，一切都如此平平淡淡。一切又如此真真实实。即使某些时候，走在人潮汹涌的大街上，沉默的我，也将在孤独之中享受一种清纯，一份惬意，一份没有人可以分享的快乐，抑或忧愁。生活在这个世界上，其实没有人和自己一样同行。唯有孤独，唯有孤独之中的沉默将为我们一生所拥有，并成为我们最感寂寞时刻骨铭心的记忆。

也谈真诚

    真诚是个很抽象的词，一般可分为两种，一种是对生命的真诚，一种是对生活的真诚。对生命的真诚，其实就是对自己负责，让自己活的更充实。即使在寂寞难遣的日子里，也要让自己的内心充满阳光。对生活的真诚，其实就是对别人负责，把我的真诚放在你的手心，让那朵真诚之葩，不管寒冬还是盛夏，都能绽放出友爱之花。
　　 做一个真诚的人很难。人与人之间的沟通不是简单的方程，有时你真诚的举动可能换来的是别人的冷嘲热讽，一个真诚的人有时可能会做出某些傻事，甚至蠢事，但他绝不会做出对不起良心的事。真诚的人在他付出自己的真诚的时候，他需要的不是物质上的具体回报，而是精神上的理解与抚慰。真诚这个词一旦落到具体行动上，就没有虚幻的形式，而是实在的内容。

致乐乐

    你现在的烦恼我完全可以理解，因为我也曾经历过。命运总是喜欢和人开玩笑，你又何必太认真呢？反正我们是赤条条地来，赤条条地去，把一切的不如意都看作是一种难得的体验好了。即使明天就是世界的末日，也要为你在有生之年体验末日而感到幸运。人生就如善变的天气，有晴有雨，有风有雾。这既是莫测的苦又是多彩的乐，从生到死就像是一场风吹过。走过春夏，卷过秋冬，走过悲欢，卷过聚散，走过红尘遗恨，卷过世间恩情。人生如梦，梦如人生。每个生命都有欠缺，不必与人作无谓的比较，珍惜自己现在拥有的就好。
　　 不快乐的人总是相信别人比自己快乐，失意的人总是觉得别人比自己顺心，但事实上每个人都面对着不同的困境，人生如海潮起潮落，既有春风得意高潮迭起的快乐，也有万念俱灰惆怅漠然的凄苦。生于尘世，每个人都不可避免要经历苦雨凄风，面对艰难困苦，想开了就是天堂，想不开就是地狱。如果我们的一颗心总是被灰暗的风尘所覆盖，干涸了心泉，黯淡了月光，失去了生机，我们的人生轨迹岂能美好？感恩生活，万事随缘，自然海阔天空，风轻云淡。
　　 当我们感觉到生活的枯燥或者痛苦时，并不是因为山河不够壮丽，也不是因为世界不够精彩，更不是因为人生不够炫丽，只是我们的心灵被束缚的不自由了。人的一生很短暂，百年也只是一瞬，在茫茫历史长河中不过是沧海一粟。生活在凡尘俗世，难免与人磕磕碰碰，难免被人误会，猜疑。你的一念之差，你的一时之言，也许会被别人加以放大和责难。你的认真，你的真诚，也许会被别人误解和中伤。如果非得以牙还牙，拼个你死我活，如果非得为自己辩驳，澄清，可能会导致两败俱伤，适时地咽下一口气，潇洒地甩甩头发，悠然地轻轻一笑，你会发现，天仍然很蓝，生活依然美好。
　　这个世界其实很简单，只是人心很复杂。其实人心也很简单，只是利益分配很复杂。桌上有一堆苹果，人们并不在意这堆苹果有多少，而是在意分到自己手里的有多少。单位里有一摊子的事，人们并不在意这摊子事有多少，而在意自己多干了多少。人与人之间的关系其实也很简单，由于利益分配很复杂，才有了尔虞我诈，才有了勾心斗角。纷繁的尘世也很简单，由于人类情感很复杂，才有了书剑恩仇，才有了离合聚散。人生之简单，是生命长卷中的几笔线条，有着疏疏朗朗的淡泊。是生命意境中的一轮薄月，有着清清凉凉的宁静。人生之复杂，是泼洒在生命宣纸上的墨迹，渲染着城府与世故。是拉响在生命深处咿咿呀呀的胡琴，挥不去嘈杂与迷茫。
　　 这个世界每天都充斥着利益的调整与分配，人每天都被各种复杂的心情左右着，操控着。科技发展到现在，我们利用它几乎可以做到一切，譬如可以准确地登上月球，可以把一周的天气预报的丝毫不差，却无法知道下一刻会拥有怎样的心情。说到底科技掌控的是客观，是理性。而人都是主观的感性动物，然而主观与感性又是最不容易掌控和琢磨的。一眼望到底的似乎很简单，一口百年古井，幽深澄澈，也可以一望到底，但这口古井本身并不简单，人也一样，有时候一个人可以一眼望到底，并不是因为他太过简单，而是他太过纯净，一个人有至纯的灵魂，原本就是一种撼人心魄的深刻。这样的简单让人敬仰。有的人云山雾罩，看起来很复杂很有深度，其实这种深度是城府的深度，而不是灵魂的深度，这种复杂是险恶人性的交错，而不是曼妙智慧的叠加。
　　天地有大美于简单处得，人生有大疲惫在复杂处藏。生活中常有大情趣，一定是日子过得很简单，生命常得大愉悦，一定是心灵纯净不复杂。人一简单就快乐，但快乐的人寥寥无几，人一复杂就痛苦，可痛苦的人却熙熙攘攘，这反映出的现实问题是，更多的人要活出简单来不容易，要活出复杂来很简单。简单是生命留给这个世界的美丽手势，而复杂是生命无法永远打捞的苍凉梦境。为了满足日益膨胀的商业利益，很多东西都是失去后才知道珍惜，失去后才追悔莫及。我们深切记得那份懊悔，但是当面对短暂或者一时的商业利益也好，个人进退也罢，我们总是用短浅代替长远，然后当岁月过去，我们才会想起当初做出的决定是多么冲动和仓促。或许我们无法阻止被改变的命运，但是我们最少可以改变自己短浅的目光，让失去以后才追悔的事件尽量“零”可能。虽然谁都有需求与欲望，但这要与人的能力及社会条件相符合。每个人的生活有欢乐也有缺失，我们不能搞攀比，最好的办法就是做到知足常乐，知足便不会有非分之想，常乐也就能保持心理平衡了。人的需求其实是很低的，但是人的欲望却是无限膨胀的，人应该学会尽量满足自己的需求，尽可能地抑制那些无限膨胀的欲望，顺从自然的本心快乐地生活，知足常乐不只是说说而已。
　　 人生的痛苦和悲哀大多来源于自己的心，一个人心中如若太过执着，自然会迷失在欲望的丛林中，分辨不出正确的方向。钱本无好坏，钱能买到房子，但买不到家，钱能买到药品，但买不到健康，钱能买到床，但买不到良好的睡眠。只有心如水般清澈，如月光般轻柔，如莲花般纯净，才能拥有快乐的心境，拥有单纯的幸福。

却上心头

病房趣事集锦

病房趣事·一
时间：晚上八点。地点：医生办公室。
　　　　患者去抄化验单时与主治大夫之间的一段对话。
　　　　患者：大夫，我想抄一下化验结果。
　　　　大夫：你去护理部抄，我正忙着呢。
　　　　患者；我刚从护理部来，护士说没有你的同意不能抄。
　　　　大夫：那你明天再抄吧。
　　　　患者：白天你日理万机比总理还忙呢。
　　　　大夫：你非得今天晚上抄吗？
　　　　患者：是。
　　　　大夫于是气哼哼地打开电脑。
　　　　大夫：抄吧，我说你研究点正事不好吗？
　　　　患者：我这么漂亮的人让你越治越丑了，我不好好研究一下行吗。
　　　　大夫：要不我再给你开点美容膏。
　　　　患者：美容膏就不必了，你把汤药里的全蝎换了吧，98.6元太贵，去市场买螃蟹还能挑挑公母呢。你这全蝎是公是母。
　　　　大夫：要不我去中药房给你查查。
　　　　患者：别查了换一种。
　　　　大夫：换地龙？
　　　　患者：地龙就不必了，我家花盆里就有，还是鲜的。你还是给我解释一下化验单吧。
　　　　大夫：给你解释了你也不懂，就不愿意给你们看病，问这问那的什么也不明白，我就喜欢给农村人看病。
　　　　患者：要不说不能跟你们建立良好的关系呢，你们这又不是什么旅游胜地。
　　　　大夫：幸亏不是什么著名的旅游胜地，你们还老来呢。
　　　　患者：这就是风湿免疫科的一大特点。回头率高。

病房趣事·二

昨天去化疗正巧赶上10床患者与主治大夫之间的一段对话
　　　　10床是一个17岁的女孩，正上高二
　　　　大夫：你怎么现在才回来，知道现在几点了吗？
　　　　10床　我正想问你呢，你干嘛给我们家打电话？尽给我惹祸。
　　　　大夫：找不着你，还有一袋液没输你就跑出去玩，太不像话了。
　　　　10床：像画不贴墙上了吗？早去卢浮宫了，就不待在这了。
　　　　大夫：你这孩子怎么这么贫。
　　　　10床：你比我也大不了多少，不就一小大夫吗。
　　　　大夫：比你大一岁也是大，何况我还是你的主治大夫你就得听我的。
　　　　10床：听就听呗，干嘛这么大嗓门，不知道有理不在音高吗？
　　　　大夫：你到底输不输？
　　　　10床：不输行吗，你又该告状了，等会儿，我先洗一下手。
　　　　于是去水房洗手
　　　　大夫：你又活活凉水。
　　　　10床：我5000块钱押金都交了，你还不让我用点水。
　　　　大夫：你如果觉着心里不平衡，接颗管子往地沟里放也别糟践自己啊。
　　　　10床：不平衡的地儿多了，紫外线消毒不管你消不消，空调不管你用不用，每天照样扣钱。还有这门槛费凭什么找我们要，说的好听，一级医院报销比例高，鼓励人们都去小医院看病，真去了才知道，一没好大夫二要嘛药没嘛药。还得来大医院，只要来了没有一天是回不了家的。如果得了什么病，又够不上门特的标准，可就惨了，一年的门诊费最多用三个月就得花完，一个月挣的钱全给医院送去了，你们一个月拿好几千哪知道小老百姓的难处。
　　　　大夫：这不是我能解决的问题，你跟我说没用，你还是乖乖地配合治疗吧。
　　　　10床：我这条小命现在撰在你的手里，任你宰割。
　　　　扑哧，大夫被气乐了。

病房趣事·三

患者与患者之间的对话
　　患者甲：昨天我倒霉透了。
　　患者乙：怎么了？
　　患者甲：早晨一起来就不顺，去卫生间快到门口了，蹭，过去一个，心凉半截，好容易挪到门口了，蹭，又过去一个，这下全凉了。
　　患者乙：怎么回事？
　　患者甲：尿裤了呗。又赶紧换裤好等着输液呀，没想到这手也不争气，扎了三次愣没见血，最后还是护士长亲自出马解决问题了。
　　患者乙：你这高难度的手，也就是护士长水平高，能够一针见血。
　　患者甲：液还没输完呢拔罐的又来了，换了一个新来的韩国留学生，我这心又提到了嗓子眼，好容易20个罐都拔上了，衣服还没盖上呢就掉了一个，算了掉了就掉了，没想到她还没有走到门口又掉了一个，兴亏只有20个罐，要是40个罐就不敢想象了。
　　患者乙：只要能拔上就不错了，否则又不知道得等到几点了，你就识举吧。
　　患者甲：我是挺识举的，没想到她忙的把我给忘了，结果起了两个泡。她带着韩腔直说对不起对不起怎么办怎么办，要去问问老师。我怕她挨说就没让她去。
　　患者乙：可不，她们在这也挺不容易的。
　　患者甲：咱们在这更不容易，一进来这一通检查就折腾的够呛，病还没怎么治呢又到日子了，该出院了，不出院也行，办周转十天自费，咱们这些有医保的还能承受，可怜的是那些没有医保的。
　　患者乙：是呀，三大改革改的太好了，教改改的孩子上不起学，房改改的老百姓买不起房，医改改的人们看不起病。
　　患者甲：没办法，咱们连自己还管不好呢哪管得了国家大事。
　　患者乙：对，咱们就别操那闲心了，还是关心关心自己的腿吧。你好好吧唧吧唧你的大夫，关键是让他把你的腿治好了比嘛都强，别的都是次要的。
　　患者甲：嗯，他昨天说了，要让我当刘翔第二。
　　患者乙：哈哈。
　　俩人对着乐。

病房趣事·四 　　

一个抑郁病患者跟主治大夫之间的对话
　　时间：半夜一点，地点：医生办公室。
　　病人：尊敬的医生，我已经看了三小时的《圣经》了，可还是没有丝毫睡意。
　　大夫：你再看三个小时 ，让主引领你。
　　病人：还睡不着怎么办？
　　大夫：要不给你来两片安眠药。
　　病人：我不吃，怕影响智力。
　　大夫：季羡林吃了二十年的睡觉药也没有痴呆。
　　病人：我还是不想吃，怕有依赖性。
　　大夫：来到这你就听我的吧。
　　转天早晨查房
　　大夫：昨晚睡着了吗？
　　病人：就睡了一个小时。
　　大夫：要不给你调到一个半 ？
　　病人：你治病别给我留一手。
　　大夫：我是想留一手，正琢磨留哪只手，我怕留的那只没用。

病房趣事·五

患者与主治大夫之间的对话
　　大夫：今天早点吃的什么？
　　病人：老三篇。
　　大夫：没有忠字舞？
　　病人：那个跳不起来。
　　大夫：你不穿着裙子了吗。
　　病人：关键是没有音乐伴奏。
　　大夫：快把病号服穿上，小心着凉。
　　病人：我怕影响我的光辉形象。
　　大夫：要不申请给你换件裙子。
　　病人：太好了，不要名牌外贸就行
　　大夫：外贸的，哦，知道了。

病房趣事·六

病人与病人之间的对话，好像他们之间认识
　　　　　 病人乙 ：又去看病吗？今天怎么这么晚？
　　　　　　病人甲：去早了没用，预约的号是二十多号，轮到得中午了。
　　　　　 病人乙：听说现在大医院人满为患。
　　　　　　病人甲：是呀，光挂号就得半小时左右。
　　　　　 病人乙：挂号挨个，交费挨个，拿药还得挨个。
　　　　　　病人甲：好容易看病轮到个了，没五分钟就出来了，不做检查还好，一做检查麻烦就大了，尤其是验血，你是没看见那个壮观的场面，就跟血不要钱似地，不验白不验。
　　　　　　病人乙：现在好多城市都闹血荒，有那血贡献给国家不比嘛都好。
　　　　　　病人甲：是啊，以前单位献血，又给钱又给假，领导还买慰问品去家里看。现在什么都没有了，可不就闹血慌嘛。
　　　　　　病人乙：现在卖血的也少了，如果还给钱，象河南的艾滋病村恐怕还得多几个。
　　　　　　病人甲：唉，现在看病的人就和现在坐车的人一样多，没听说吗，广州坐地铁的人穿着西装进去的，出来变成三点式了，水牛腰的变成水蛇腰了。
　　　　　　病人乙：可不要钱了，可命还得要啊。

病房趣事·七

病人甲是个脑梗塞病人，说话不利索。病人乙是个脑出血病人，走道不利索。他们是病友，每个星期相约一起去医院，相互好有个照应。
　　司机：又碰见你们俩了，还去医院。
　　病人乙：是呀，这么巧，又赶上你的车了。
　　司机：别着急慢慢上，找个座。
　　这时有人主动让座。 病人甲和病人乙连声说谢谢，谢谢。
　　司机：现在一提看病就头疼，不光是头疼挨个，头疼的是大病看不了，小病能看大了。
　　病人甲：凑···凑和活···活着吧。
　　病人乙：是啊，我现在总结出经验来了。
　　司机：什么经验？
　　病人乙：那就是不能着急，既来之则安之。
　　病人甲：着···着急也···也没用。
　　司机：那你们去这么晚挂的上专家号吗？
　　病人乙：我们提前一周电话预约的。
　　司机：哦，好约吗？
　　病人乙：不好约，有时也约不上。
　　司机：那约不上怎么办？
　　病人乙：那只能早点来加号了。那些外地看病的如果挂不上号可就惨了，只能晚上睡在门诊大厅的椅子上，转天再看了。就是没病也累出病来了。
　　司机：唉，没嘛别没钱，有嘛别有病，一旦有了什么病，不光是自己受罪，全家人都跟着受罪。
　　病人乙：可不是吗，可是人吃五谷杂粮哪有不得病的，得病本来就够难受的啦，再碰上冷脸的大夫，就更堵心了。
　　司机：是啊，等了好几个小时，没用五分钟就给打发出来了，又气又累，没嘛病也给气出病来了。
　　病人甲：没···没办法，只···只能忍···忍着。
　　病人乙：下辈子重新投胎也当把大夫。


病房趣事·八

病人与病人之间的对话
　　病人甲：现在看病是排队烦心，红包闹心，医托堵心，号托揪心。
　　病人乙：是啊，现在小老百姓看病真是太难了，比李白笔下的蜀道还难。
　　病人甲：你说这医改怎么改的人们都晕头转向了，不知该去哪儿看好了。
　　病人乙：其实老年人基本上都是一些慢性病，当然是去社区医院最好了，离家又近。
　　病人甲：可是社区医院要嘛药嘛药没有，即使有的，一次拿药也不能超过一百块钱，还得去大医院。
　　病人乙：是啊，谁也不想大老远地一跑就是一天。累得要死，来回坐车还得遭白眼。
　　病人甲：没办法，又不能叫孩子们去。
　　病人乙：是啊，孩子们也不容易，上有老下有小，工作压力又大。趁咱们现在还能动，就帮他们多分担 一些吧。
　　病人甲：咱们现在最主要的就是保养好自己的身体，别给孩子们找麻烦。
　　病人乙：对，我现在就特别注意食疗，能不吃的药就尽量不吃，是药三分毒，本来上岁数的人各个器官就不怎么好了，况且大部分药物都从肝肾排泄，长期用药，这病还没好呢，那病又来了。
　　病人甲：你说得对，古人看病第一步就是食疗，第二是砭石疗法，第三是针灸，第四是药酒，第五才是药。可是你看现在，动不动就输液，尤其是抗生素的使用很不规范，在美国买抗生素比买枪还难呢。
　　病人乙：是啊，可是咱又不懂，去医院就得听大夫的。现在的大夫眼里只有钱哪还有病人啊，但凡有点良心的还有点职业道德。
　　病人甲：其实他们也挺不容易的，小医院的大夫闲的聊天，大医院的大夫忙得连吃饭上厕所的时间都没有。
　　病人乙：嘛，他们不容易，总比咱小老百姓强吧。
　　病人甲：唉，算了，咱还是回家好好食疗吧，饮食注意到了比吃药还管用呢，就用不着看他们的脸色了。
　　病人乙：对，就这么办了。
病房趣事·九
　
患者甲要出院，患者乙去跟她告别，正碰上他们的主治大夫在跟患者甲交代出院的注意事项。于是患者乙也想去问几个问题。
　　患者乙：大夫，我的化验结果都正常吗？
　　大夫：你是我的病人吗?
　　患者乙：你都给我看了半个月的病了还不认识我吗？
　　大夫：哦，是吗？我给你看看去。
　　很尴尬地快步走出病房
　　患者乙：还博士呢，你说他怎么给我看的病，我这钱不白花了吗。
　　说着说着眼泪下来了
　　患者甲：你别难过了，现在这种高分低能的人有的是。还不知怎么进来的呢？听说现在进大医院没有几十万根本进不来，不光有钱还得有人才行呢。
　　患者乙：这已经是公开的秘密。没有钱什么事也办不成。
　　患者甲：现在医院只认钱，哪还有什么救死扶伤啊。毛泽东的时代已经过去了，唉，谁叫咱命不好呢，没赶上三联单的好时候。
　　患者乙：这就叫一步赶不上步步赶不上。
　　患者甲：就咱这腿恐怕是永远也赶不上了，还是老老实实地回家吧。
　　患者乙：哎，没办法，谁叫咱有病呢？

病房趣事·十
　
15床病人起了一身疱疹，大夫要给她刺络拔罐，7根针一块扎，她有点害 怕。为了转移注意力她没话找话说。
　　15床：大夫能问你一个问题吗？
　　大夫：什么问题？
　　15床：为什么现在得抑郁症的人越来越多？
　　大夫：每个人的情况不同，一部分人是因为压力太大。
　　15床：你看现在有好多明星都是因为抑郁症自杀的。
　　大夫：是，几乎每个人都有心理问题。
　　15床：那你有吗？
　　大夫：有。
　　15床：什么？
　　大夫：出去必回来。
　　15床：是不是看看门锁没锁？
　　大夫：你怎么这么了解我？
　　15床：因为我老干这手活。
　　大夫：哦，原来如此。
　　15床：哦，疼。你下手真狠，趁机报复是不是？
　　大夫：我这下手还是轻的，我也有恻隐之心，你要是疼就喊出来，别忍着，你还真够坚强的。
　　15床：哦，真难得，我还以为你们当大夫时间长了都麻木不仁了呢。
　　大夫：那倒还不至于。
　　15床：刚才主任查房别人都查了怎么没查我？主任一星期就查一次房，你还把我给忘了。
　　大夫：哦，刚才主任有事。
　　15床：那什么时候查？
　　大夫：一会儿你去看看主任有没有时间。
　　15床：我去看，我又不是给主任划考勤的。
　　大夫：那明天吧，主任查一区，你来找我。
　　转天早晨主任还真来了
　　15床：主任，我到底嘛病？
　　主任：四不像。
　　15床：嗯？
　　主任：确切地说是未分化结缔组织病。
　　15床：哦，我还以为自己是麒麟呢。

现在的食品还敢吃吗？
         好久没有去市场了，在这个温暖的冬日里去遛了一圈，在卖螃蟹的摊位前听到了几个人一段有趣的对话。
　　 市民甲：你又买螃蟹，多贵。
　　　　市民乙：唉，家里来人了，你说吃嘛呢？
　　　　市民甲：可不，一天到晚也不知道吃点嘛好。
　　　　市民乙：瞎吃呗，都吃出病来了。
　　　市民甲：什么病？
　　　　市民乙：你看我这肚子，还能是什么病，糖尿病呗。
　　　　市民甲：哦，是吗？我也是。你看看我这肚子不比你小，我“白眼子”老 说我是“嘎嘎”。
　　　　市民乙：什么“嘎嘎”？
　　　　市民甲：两头小中间大呗。
　　　　市民乙：你说这孩子。现在得这种病的人怎么这么多？
　　　　市民甲：是啊，都说是富贵病，吃出来的病。
　　　　市民乙：过去日子不好过时也没这病那病的，怎么现在好过了病也来了。
　　　　市民甲：就是生活方式不当造成的。据说咱们国家现在是世界上糖尿病患者最多的，有九千多万人，已取代印度成为第一了。咱天津市发病率逐年上升，且有年轻化趋势，现在已接近一百万人了。
　　　　市民乙：哦，好家伙的，还真够吓人的。
　　　　市民甲：是啊，其实糖尿病本身并不可怕，可怕的是并发症。比如说眼睛容易失明，脚容易坏蛆，心脏，神经都会病变。
　　　　市民乙：哦，那怎么办呢？
　　　　市民甲：改善生活方式呗。糖尿病是跟高血压，高血脂，肥胖分不开的。
　　　　市民乙：怎么改善？
　　　　市民甲：简单地说就是管住嘴迈开腿。
　　　　市民乙：那什么东西能吃什么东西不能吃呢？
　　　　市民甲：多吃粗纤维的蔬菜和粮食，少吃肉，油，盐。
　　　　市民乙：那你说这螃蟹还买不买？
　　　　市民甲：买呀，你家不是来人了吗？多贵也得买。
　　　　摊贩：咱天津卫不是有句老话吗，借钱买海货不是不会过。
　　　　市民乙：对，今天就“豁”出去了。

却上心头

如果有一天

如果有一天
我悄然离去

请不要

为我难过

替我庆幸

为我祝福

我终于解脱
从此

远离

人世的沧桑

远离

尘嚣和寂寞

远离

已成定局的命运

远离

已放弃的追寻

远离

我的痛苦

你的忧伤

在另一个世界

在无法预知的重逢里
在我的心里

在我的睡梦里

寻找我最初的爱

在盼望的时刻

与你擦肩而过

在相视的刹那

只听见心的破碎

孤独
在喧嚣的城市

常感觉孤独

我祈求生活

留给我一点自由

我不愿也不能

向我之所爱寻求

只许诺一份爱

在痛苦里挽留

曾几何时

我辜负了你的心

也许有好多事

都变成了我们的愁

谁都无可奈何

唯有苦苦守候

常感觉孤独

我祈求喧嚣的城市

留给我一份孤独与自由

我不愿也不能

向我之所爱许诺

这很痛苦

但我身不由己

曾几何时

我辜负了别人的心

也许有好多事

我们谁都无可奈何

如果没有你

如果没有你
黑夜里

我不会哭泣

多少前尘往事

难忘记

每每想起

不能呼吸

时间随风而逝

也许早该放弃

却身不由己

我该如何接受你这炽烈的爱

在一个渐凉的季节里
我怀着凋残的幻想
靠回忆生活
逝去年华的幻影蜂拥在眼前
你的形象偶然出现在他们当中
像夜半朵朵行云中
辉耀着的一轮明月
我尝到了这第一次的爱情滋味
落进了痛苦而又甜蜜的情网
我闭上双眼在梦里走着
谁能相信这样的命运
你风华正茂而我的良辰已不再
你愿意替我承担起一切
难以忍受的疾病和忧伤
我的唯一的幸福是你的心愿
你的好意已让我泪水涟涟
我该如何接受你这炽烈的爱

悼病友

你终于还是走了
走得那样匆匆
甚至来不及告别
说声再见
八年的抗争
　　终究没有能够挣脱死亡
　　如果上帝有知
　　应该帮助你升入天堂
　因为
　　你是那样纯洁善良
　　命运的天平
为什么不倾向于你
死亡的阴影
同样笼罩着你我
而你却先走一步
也许岁月
会将往事褪色
或许空间
会将彼此隔离
但是值得珍惜的
依然是我们知心的友谊
　　

生命无所谓长短，无所谓欢乐哀愁，无所谓爱恨得失。一切都会过去，就像那些花那些流水。你是不同于那些人的，虽然你同样玩着开心着，但在你生命的本质里，你是感到寂寞的，那是不能否认的事，随你怎么找快乐，你永远孤独。

静夜心语

偶尔开启了爱情这扇窗
　　却看到了黑夜的漫长
　　独守寂寞空惆怅
　　才知是梦一场
　　早知道这样
　　又何必把泪锁在眼眶
　　在没有你的地方
　　独自默默疗伤

失落

在芸芸众生的人海里
你是否有勇气
独善其身
任周围的人们喧嚣
你却冷落孤寂
像一朵红柳花
在荒凉的沙漠里
不愿向微风吐馨
是否
只有用尽一生的等待
才能明白
生命中的最爱
是否
只有那命运之线断了
才知道柔肠寸断
悲伤不已
是否
只有喝着悲哀的苦酒
才能梦想
遇见所爱的人
在天堂里
永远不再分手

却上心头

七绝 ·《冬雪》

轻如柳絮本无根，漂泊何方独断魂。

意与梅花今世约，寒香沁满净乾坤。

七绝 ·《听无嗔大师唱歌 有感》
月透青纱入小楼，佳人无事数觥筹。

忽闻窗外清音绕，到此随风送旧愁。

七绝 ·《过年有感》
笑语声声庆岁筵，重逢故友咏新篇。

曾经何处同吟月，更在遥遥柳岸边。

七绝 ·《雪竹图》

时常花飐在严冬，独立荒林思不穷。
宁可枝头频覆雪，岂能随叶落西风。

七绝 ·《元宵夜有感》

万盏花灯伴月明，闻歌人醉夜寒轻。

不愁此夕无诗思，页页红笺尽是情。

七绝 ·《立春》
风拂桃花两岸香，傍堤弱柳亦舒黄。
杜鹃枝上殷勤啭，应喜田间百姓忙。

古风 ·《中国梦》 回眸岁月话沧桑，积弱华夏暗夜长。 千古世事东逝水，盛衰荣辱自炎黄。 禹尊九州汤伐夏，秦吞六国汉天下。 多少英雄竞折腰，前驱功名史书写。 家园安后绝戎装，继往开来图自强。 几代追求为圆梦，众志成城齐兴邦。 豪杰热血洒荒漠，原子两弹适时落。 魄力魂气万夫惊，茫茫四野旗闪烁。 京都鸟巢炬火明，五环奥运汇群英。 振臂高呼浩歌唱，数度登顶何其荣。 又闻海上春雷震，三军崛起争先奋。 铁舰巡航扬国威，洋为中用谁敢近。 再看嫦娥游碧穹，玉兔相迎在月宫。 多年夙愿今实现，吴刚携酒候飞龙。 万里征程同心聚，和谐发展艰辛路。 岂容老虎与苍蝇，反腐携手思远步。

却上心头

题：过年
两岸同圆中国梦
九州共醉马年春【却上心头】

合咏·杨妃
马嵬坡下佳人陨
长恨歌中帝子哀【却上心头】

分咏·落叶/龙
起舞斜阳回大地
腾飞碧宇览神州【却上心头】

0001:题•马
上比：扬鬃昂首鸣荒漠
下比：怀梦奋蹄冲赛场【却上心头】

0002:分咏: 雪/灯
上比：轻如柳絮随风散
下比： 灿若烟花伴月明【却上心头】

0003：诗钟分咏《茶/月》（回月出题）
上比：苦甘有味心神漾
下比：圆缺无常思绪飘【却上心头】

0004：分咏《桥/柳》
上比：心牵两岸遥相望
下比：身系千枝叹别离【却上心头】

出句1：花市灯如昼
对句1：梅园人似潮【却上心头】

出句2：人约黄昏后
对句2：心期红烛前【却上心头】
出句3：月与灯依旧
对句3：情同梦已残【却上心头】

出句4：泪湿春衫袖
对句4：寒侵柳陌人
对句4：夜寒羁客心【却上心头】

1、诗钟：
【四皓格】秦时明月
长忆秦川于月下
明知汉水在愁时 【却上心头】
2、楹联：
小憩云头沽世味
长留月下惜年光 【却上心头】
忽来一念随花落
已把千愁付水流【却上心头】
燕处超然行物外
风中莞尔笑人间 【却上心头】

以：“野渡无人舟自横”为意境写一副成联
归帆远浦斜阳里
征雁长空碧水中【却上心头】

却上心头

七律·《雪》
轻如柳絮下凡尘，极目山川万象新。
麦润原田迎首岁，梅开野陌唤初春。

但观笋石皆披玉，犹喜松萝尽挂银。

乘兴临风吟绝句，天涯谁是和诗人。

七律 ·《冬至》
洛城岁暮日相催，残叶随风卷地来。

久住他乡多寂寞，常思旧事极悲哀。

曾书锦字无心寄，今梦孤鸿有意回。
佳节何时能对饮，夙期同醉尽余杯。

七律·《长城》

逶迤万里贯西东，极目烽台思不穷。

曾御匈奴关塞外，亦维百姓太平中。

此时叹古情虽异，他日吟诗事亦同。
浩气凛然惊五岳，至今犹在啸西风。

七律·《感怀》
卷地西风送夕阳，依窗独坐怯流光。

偏逢岁暮佳音断，又见街前满树黄。

多事不堪因纵酒，薄情或许可无伤。

寂寥寒日谁询问，唯有诗书伴枕旁。

七律 ·《东海用兵》 寒风肆虐狂澜起，钓岛临危要细论。 甲午云烟还未散，南京血案尚犹存。 曾经铁舰群雄勇，今日蟠龙众所尊。 碧屿纷争同敌忾，动时一念定乾坤。

七律 ·《华山》 万仞三峰夕照长，凌云壁翠掩霞光。 天池水净焉知浅，绝顶松多不觉凉。 入梦神仙难见影，临风花草尚余香。 此时谁识留连意，身世今欣已两忘。

五律 ·《咏马》
萧萧鸣野际，烈烈踏长风。
骨骏犹昂首，心高任转蓬。
绝尘千里去, 怀梦八方冲。
力裕焉求逞，超然竞技中。

五律·《思》

西风频暗度，似欲远传情。
久别佳音断，常思噩梦萦。

秋光将北转，雁阵已南征。

空对窗前月，时闻叶落声。

却上心头

却上心头

48钱起：湘灵鼓瑟

钱起，字仲文，吴兴(今浙江湖州)人。年轻时在家乡已有诗名。天宝九年，住在京口(今江苏镇江)旅馆中，一个月夜，听得有人在院子里吟诗，走来走去的吟着两句：　　 　　曲终人不见，江上数峰青。　　 　　钱起就走出到院子里，一看，没有人。觉得很奇怪，但这两句诗却一直记住着。明年，到长安去参加礼部考试。试题是《湘灵鼓瑟》。钱起就用这两句诗为结尾。主试官李暐看了他的考卷，非常赞美这个结句，以为“必有神助”。于是录取了他，名次很高。从此钱起以进士成名，从校书郎开始，官至尚书考功郎中。他这首诗成为唐代三百年间省试诗中的著名作品：　　 　　善鼓云和瑟，常闻帝子灵。　　 　　冯夷徒自舞，楚客不堪听。　　 　　苦调凄金石，清音入杳冥。　　 　　苍梧来怨慕，白芷动芳馨。　　 　　流水传湘浦，悲风过洞庭。　　 　　曲终人不见，江上数峰青。　　 　　在唐代，各地品德、文学都好的士子，经过地方长官的访查考核，由县报名给州，由本州长官提名推荐到中央。这时这个士子就称为“乡贡进士”。乡贡进士还不是进士，止是由本乡贡献给朝廷，已取得参加进士考试的资格。　　 　　乡贡进士聚集在长安，参加礼部主持的考试。考上榜的，就成进士。一日之间，扬名全国。考不上榜的，永远是个乡贡进士。考上的称为及第，或曰登第。考不上的称为落第，或曰下第。乡贡进士每年有几百人到一二千人，进士及第的每年最多不过二三十人。礼部属于尚书省，故进士考试称为“省试”，又称为“礼部试”。每一届考试，都任命一位文学和品德都有威望的大官为主试官。这个官职是临时性的，称为“知贡举”。　　 　　省试的考试项目，主要是诗赋。一篇律赋，一首律诗。赋用八韵，诗限作五言六韵。题目或用古事，或用时事，或用三字四字成语，或用一句五言古诗。应试者可任意取题目中一字为韵，也有由试官指定题目中某一字为韵的。一般都用平声韵。天宝十年的省试诗题是“湘灵鼓瑟”。这是屈原《远游》篇中的句子：“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。”古代相传的神话：尧帝的两个女儿，一个名叫娥皇，一个名叫女英，都嫁给舜帝做妃子。舜帝南巡，死于苍梧(今梧州)，二妃不久也悲伤而死于湘江之滨。她们死后成为湘水之神，故称为湘灵。灵就是神。湘灵常常在月夜弹琴鼓瑟，声调悲凄，感动旅客。屈原作《九歌》，也采用这个神话，有《湘君》、《湘夫人》各一首，就是湘灵。　　 　　省试诗不是诗人自己一时发兴，为抒情述志而作的。题目既由试官指定，题材就受了限制。作诗的目的是博得试官中意，榜上有名。一生的命运，全靠这一首诗。所以诗的思想内容，不能犯政治错误。因此，凡是省试诗，绝大多数都用赋体，而不用比兴。钱起这首诗也只是运用丰富的想象力，从一个听者的角度描写湘水女神的鼓瑟。　　 　　现在把全诗释译成散文：常常听说湘水之神善于弹奏云和瑟，而黄河之神只会跳舞①。楚地的人都不忍听她的哀音。这种悲苦的曲调使无情的金石都感到凄凉，清怨的声音一直传入太空。这种音乐也使苍梧山都感动得如怨如慕，使水边的白芷花也迸发出芳香。这种声音随着流水和悲风，传过湘江，吹过洞庭湖，直到曲终声寂。可是却看不见鼓瑟的人，所看见的止有湘水上的几座青山。　　 　　此诗第一联以叙述句起始。第二联接着说瑟调的悲哀，也是叙述句。第三、四联是正面的描写，四个句子都是形容声音的悲哀。第五联虽然仍是描写，但已经在转向结句。用一个“传”字，一个“过”字，透露出曲终的意味。尾联二句再点明题目：鼓瑟的是湘灵。全诗只是形容湘水女神鼓瑟的哀音，没有别的含义。所以说它纯用赋休，一点没有比兴作用。省试诗都是这样的作品。能做到对偶工稳，辞句切题，声调嘹亮，文字华美，就算是佳作了。钱起这首诗的结句，设想得很巧妙，描写湘灵，能引起读者的幻想：在青山绿水之间，仿佛见到一个刚放下云和瑟，悠然远去的神女形象。这一联使全诗生动得有馀味可寻。无怪主试官大为赞赏，以为有“神助”。可见它已远远超出一般省试诗的水平，因而成为名作。在传诵多年之后，爱好编造神话故事的小说家，从主试官的“神助”之说，得到了启发，就造出了镇江旅馆中的故事。　　 　　作诗得佳句，被称为有“神助”，这也是一个文学典故。刘宋诗人谢灵运有一个族弟谢惠连，诗才亦高。谢灵运每次遇到惠连，常常会获得佳句。有一次，他做诗觅句，恍忽看见了惠连，就得到“池塘生春草，园柳变鸣禽”这一联名句。他说此句有神助，不是我自己做得出来的(见《诗品》)。　　 　　一九三五年，朱光潜忽然也欣赏钱起这两句诗，写了一篇《说“曲终人不见，江上数峰青”》，把它们作为文艺作品中表现静穆境界的例子，用以阐发他的艺术哲学观点。鲁迅读了此文，不以为然，就在他的《题未定草》中提出了驳议。我们现在不想评论他们二人的论点，不过引用这一件事来说明钱起这两句诗，到现在还有影响。　　 　　钱起是中唐时期最著名的诗人。他和郎士元齐名，称为“钱郎”。高仲武编《中兴间气集》，卷上第一人就是钱起；卷下第一人就是郎士元，可见当时的口碑，以此二人为诗坛领袖。此外还有卢纶、吉中孚、韩翃、耿湋、司空曙、苗发、崔峒、夏侯审、李端等九人，和钱起合称大历十才子，因为他们都是活跃于大历年间的诗人。刘长卿、郎士元、韦应物不在十才子之列，可能是他们得名较早，或年齿较长。　　 　　高仲武称钱起的诗“体格新奇，理致清淡”。又说：“右丞没后，员外为雄。芟【shan】齐宋之浮游，削梁陈之靡嫚。迥然独立，莫之与群。”高仲武编定《中兴间气集》是在大历末年，其时钱起官为考功员外郎，故称之为员外。王维死后，钱起为诗坛雄长，这大约代表了当时的公论。从此也可知钱起是以清新的五言诗继承王维的传统。《湘灵鼓瑟》这首诗，虽然著名，却不为当时选家所重视。从《中兴间气集》到《才调集》这几部唐人选的诗集，都没有选入《湘灵鼓瑟》。这是由于六韵的省试诗不算正式的诗，所以各种选本里都不收省试诗。除此以外，这首诗尽管结句很好，前八句的描写却很不够变化。作者费力地堆砌了许多同义字：苦、凄、清、怨、悲，无非是要表达声音的悲哀，这种句法都是很单调的。在钱起的全部诗作中，这首诗不是代表作。但在唐代的省试诗中，它却是杰出的作品。　　 　　《全唐诗》收陈季、王邕、庄若讷、魏璀四人所作《湘灵鼓瑟》。他们与钱起同榜及第，诗也幸存着。相较之下，看来确实不如钱起的空灵。今抄录陈季一首：　　 　　神女泛瑶瑟，古祠严野亭。　　 　　楚云来泱漭，湘水助清泠。　　 　　妙指徵幽契，繁声入杳冥。　　 　　一弹新月白，数曲暮山青。　　 　　调苦荆人怨，时遥帝子灵。　　 　　遗音如可赏，试奏为君听。　　 　　这是四首中最好的一首，设想也和钱起相近。“一弹新月白，数曲暮山青”，也可以算作佳句。但钱起以这一诗意用作结句，配上“曲终人不见”，便觉空灵有馀韵。陈季此诗的结句，却离开了上文，另立一意，勉强凑合一联作结。正如沈佺期的《奉和晦日昆明池应制》诗，被上官婉儿评为“词气已竭”，其缺点完全相同。　　 　　一九七八年十月三十一日　　 　　①云和是产瑟的地名，冯夷是黄河之神。但屈原诗云：“令海若舞冯夷。”海若是北海之神，冯夷又似乎是舞名。此事从来没有人弄清楚。

却上心头

49韩翃：七言绝句三首

韩翃【hong】，字君平，南阳人，天宝十三载(公元七二五年)进士。在淄青节度使侯希逸幕府中为从事，罢职后闲居十年。以后在永平军节度使李勉幕府中，郁郁不得意。但诗名日著，为大历十才子之一。德宗即位后，知制诰缺人，中书省提名两次，德宗都不批准。只好请旨，应该让谁做这个官。德宗批道：“与韩翃。”当时另有一个江淮刺史韩翃，中书省不知德宗的意思是要哪一个，便把两个韩翃的名单一起进呈。德宗便批道：“‘春城无处不飞花’韩翃。”于是就任命诗人韩翃为驾部郎中知制诰。以后又升任中书舍人。大历十才子中，官位以韩翃为最高，而他之所以能做到中书舍人，却由于他的诗获得皇帝的欣赏。　　 　　高仲武《中兴间气集》评韩翃的诗：“兴致繁富，一篇一咏，朝士珍之。”又说：“比兴深于刘长卿，筋节成于皇甫冉。”这是说韩翃的诗意较为深隐，风格较为矫健。韩翃诗今有五卷，总的看来，这个评语也还合适。具体地说，韩翃的五、七言律诗，中间二联，佳句很多，确在刘长卿之上。但现在我们只选讲他三首绝句。　　 　　寒食　　 　　春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。　　 　　日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。　　 　　此诗就是德宗皇帝欣赏之作，大约当时万口传诵，连皇帝也记住了。要了解这首诗，必须先了解古代的寒食节，而寒食节又与古人用火的生活情况有关。每年从冬至节后一百零四日，就开始寒食节。寒食节一共三日，过了寒食节，就是清明节。从寒食节第一天起，到清明节后三日，共七日，在唐朝是假期。这几天里，无论官民，都举行郊游宴会娱乐，故唐诗中提到寒食清明的很多。寒食节三日是禁火的日子，在这三日中不准用火，饮食物都是前几天准备好的熟食。因为这三日中吃的都是冷餐，故名寒食节。关中人又名为熟食节。因为禁止烟火，故又名禁烟节。　　 　　古代没有火柴，人民取火很不容易，最原始的方法是钻木取火。春天钻榆、柳，夏天钻枣、杏、桑、柘，秋天钻柞、【木酋】，冬天钻槐、檀。一直到唐宋，都是如此。用铁刀、艾绒，击石取火，方便得多，但这是宋元以后的事，恐怕是从西域传来的方法。因为取火不易，故人家每天都留有火种。留火种的方法是把烧红的水炭或炭结埋在草灰里，便可以随时用纸拈(江南人称纸煤头)点火。这个火种，继续不断地保持一年，到寒食节，便完全熄灭不用，因为人们认为这个火种已失去了热量，称之为旧火，或曰宿火。到清明节，再钻木取火，称为改火，这火就是新火。为什么寒食节要延长到三日?为什么不在第二日就取新火呢?这是为了便于检查人民是否遵守法令，连续三日不见炊烟，才可以知道这人家确是熄灭了旧火。这种风俗，由来已古，据说在商周时代，已有这祥的法令。周朝有一个官职，名曰司爟氏，是主持火禁的官，与主持水利的官同样重要。但传到后世，不知其来源，山西人就以为是纪念介之推的节日。　　 　　寒食清明，在唐朝是个大节日。清明日，宫中宴请百官，吃的还是冷餐。到傍晚，宴会散了，就取当日钻得的新火。燃点蜡烛，赐给贵戚近臣，这叫作“赐新火”。这个制度，到北宋时还沿用着。南宋以后，用燧石敲火，已很普遍，就淘汰了禁烟改火的风俗习惯。因而后世人都不很懂得了。　　 　　韩翃这首诗，应当从第二句讲起。在寒食节，东风把御苑中的杨柳吹得歪歪斜斜，使得城中到处都飞舞着杨花。为什么说这个“花”字是指“杨花”?理由是：(一)第二句有“柳”字，可知是杨柳的花，这两句才有关系。第二句是因，第一句是果。(二)唐诗中用“飞花”，多半是指杨花。或用“飞絮”，是指柳絮，柳絮即是杨花。如果指别种花朵，一般都用“落花”。如果一定要用“飞”字，下面都避免“花”字，而改用“飞英”之类的字。(三)贾岛有诗云：“晴风吹柳絮，新火起厨烟。”(残句，见《事文类聚》)陈与义诗云：“飞絮春犹冷，离家食更寒。”(《道中寒食》)胡仔诗云：“飞絮落花春向晚，疾风甚雨暮生寒。”(见《苕溪渔隐丛话后集》卷三十四)可见唐宋诗人咏寒食清明的诗，经常提到满天飞舞的杨花。　　 　　还有一个问题：杨柳到处都有，为什么要专提“御柳”，难道城中飞舞的都是宫苑里的杨花吗?对这个疑问，可以有两个解释：(一)唐朝宫中杨柳最多，唐代诗人关于宫廷的诗，往往写到杨柳。贾至早朝诗云：“千条弱柳垂青琐。”岑参的和诗也说：“柳拂旌旗露未乾。”杜甫《晚出左掖》诗亦云：“退朝花底散，归院柳边迷。”都可以为证。(二)“用御柳”，就可以和第三句的“汉宫”互相照应，使这首诗的前半首和后半首有密切的关系。　　 　　第三句的“日暮”，是指寒食节第三日的傍晚。寒食节总在三月初。开元七年颁布的历日，以三月九日为寒食节。那么，清明应该是三月十一日。“汉宫”就是“唐宫”，当日下午，内侍们把用新火点燃的蜡烛分送给贵戚大臣，所以人民见到一路轻烟分散到“五侯”的家里。　　 　　“五侯”有三个出处，其一是西汉成帝河平二月六日，封王皇后的五个兄弟王谭等为列侯，当时称为“五侯”，权势极盛。其二是东汉桓帝时，大将军梁冀擅权，他的儿子和叔父等五人都封为列侯，当时称为“梁氏五侯”。其三是梁冀失败后，诛灭梁冀的宦官单超等五人都封为列侯，后世亦称为“五侯”。在诗歌中用“五侯”这个典故，一般都是指最煊赫的贵族，或者是皇亲国戚，或者是皇帝最宠爱的官员。唐汝询讲这首诗，以为是讽刺肃宗、代宗时得宠弄权的宦官。吴昌祺以为作者是用王氏五侯，代表贵戚。沈德潜以为无论指哪一个“五侯”，总之是指“贵近臣”。这三种讲法，沈德潜的讲法当然是较为灵活，无可非议。如果要在唐、吴两家的讲法中有所取舍，那就要考查韩翃这首诗作于什么年代。要是作于天宝年间，可以认为这是指杨贵妃一家人。贵妃的三个姊姊都封国夫人，两个堂兄国忠和銛都为大官，当时称为“五家”。要是作于大历年间，就可“认为是指擅权的宦官了。现在，我们既无法考定这首诗的写作年代，只得用沈德潜的解释。　　 　　唐汝询有一个评语：“时方禁烟，乃宫中传烛以分火，则先及五侯之家，为近君而多宠也。”(《唐诗解》)他以为寒食节还在禁烟，而宫中已传烛分火，可见这是五侯家享有的特权。他还引用元稹的诗句“特敕宫中许燃烛”为例证。吴昌祺则批道：“清明赐火，则寒食之暮，为时近矣。”(《删订唐诗解》)这是他对唐氏提出的异议，他以为在寒食节末一天的傍晚，已经可以钻取新火，所以这并不是什么特权。这里，就有了一个疑问，取新火是不是必须在清明日。在清明日前一天的傍晚，是不是已经允许钻取新火。这个问题，宋人葛立方早已在《韵语阳秋》中提出了：“按《辇下岁时记》云：长安每岁清明，内园官小儿于殿前钻火，先得上进者，赐绢三匹，金椀一口。”这是明说宫中也是在清明日由管理御花园的官员的孩子在殿前树上钻火的。　　 　　杜甫《清明》诗云：“朝来断火起新烟”，又云：“家人钻火用青枫。”可知杜甫家是在清明日早晨在枫树上钻取新火的。戴叔伦《清明日》诗云：“晓厨新变火，轻柳暗飞霜。”王建《寒食》诗云：“田舍清明日，家家出火迟。”韦庄《长安清明》诗云：“内官初赐清明火，上相闲分白打钱。”从这些唐人诗句来看，可知都是在清明日早晨才开始用新火。张籍有一首《寒食内宴》诗，记寒食日宫中宴会，其情况是上午入宫，中午宴会。饮食的时候，殿前有打马球的游戏。宴会之后，还有杂技表演，到傍晚才散出。诗中有一句云：“廊下御厨分冷食”，可知当时筵席上所供都是冷食。寒食赐宴是唐代宫中的老规矩，一般是每年都举行的，可以说是一年一度的冷餐会。　　 　　但是，赐火与用火，恐怕不同。用新火必须从清明日早晨开始，赐火则可以在前一日傍晚。韩愈有一首《寒食直归遇雨》诗，有句云：“惟时新赐火，向曙著朝衣。”这是记他在寒食日从宫中值班回家，被雨淋湿了衣服，幸而刚才得到赐火，可以把衣服烘干，在天明时仍可穿了去上朝。这个“曙”字，显然指清明日的黎明。由此可见，赐火是在清明日的前夕，即寒食节末一天的傍晚。　　 　　宋代沿用了唐代赐火的制度，据《迂叟诗话》说，能够获得赐火的只有“辅臣、戚里、帅臣，节察、三司使、知开封府、枢密直学士，中使”。这些高官贵族，除了新火之外，还有其他赏赐。唐代情况想必亦是如此。可知“轻烟散入五侯家”并不是五侯的特权。吴昌祺的批注，大概是正确的。　　 　　赠李翼　　 　　王孙别舍拥朱轮，不羡空名乐此身。　　 　　门外碧潭春洗马，楼前红烛夜迎人。　　 　　这首七绝是赠李翼的。这个李翼，不知何许人。作者称他为“王孙”，可知是皇族。“别舍”就是别墅。这位王孙不住在府第中，而住在别墅里，而这个别墅门前经常簇拥着许多达官贵人乘坐的车子。这第一句七个字已勾勒出李翼是一个纨袴公子了。第二句恭维他的奢侈淫佚的生活，说他是为了“不羡空名”，而使此身得到享乐。这样一说，显得他的追求享乐是很高尚的了。第三、四句描写这位贵族公子的奢侈生活。只允许用十四个字，要概括一位贵族公子的奢侈生活，并不容易，你看作者如何处理?他选择了两个特征；在这别舍的大门外，绿水潭中，驭夫都在洗刷马匹，可知他们的主人还在里面饮酒作乐，一时还不会回家。别舍里的楼前，还点着红烛迎接客人，可知虽在夜晚，还有宾客来参加宴饮。两句诗，说明了一个情况：朝朝取乐，夜夜追欢。　　 　　这一联是韩翊的名句，取材极好，对仗工整，能从侧面表现出富贵气象，与李翼的身份配合。北宋词人晏几道曾偷取这两句写入他的《浣溪沙》词：“户外绿杨春系马，床前红烛夜呼卢” 　　。但“系马”的意境就不如“洗马”的深了。　　 　　这首诗有一个缺点。第三、四句用平列的句法，都是赋。因此全诗只有起、承，而无转、合。它好像只是半首七律，还该有下文，然而作者却截住了，不说下去，显得诗意没有结束。所有的选本中都不选这首诗，恐怕是这个原故。　　 　　送客贬五溪　　 　　南过猨声一逐臣，回看秋草泪沾巾。　　 　　寒天暮雨空山里，几处蛮家是主人。　　 　　这首《送客贬五溪》倒是许多选本都收入的。客，不知何人，总不是他的亲戚朋友，故不必举出姓名及关系。只用一个“客”字。这是一种应酬作品，有人因贬官而到湘西去，作者因偶然的机会遇见了，就写一首诗赠行。作者和这个“客”既无交情，也无密切的关系，自然没有什么离情别绪可说，所以这首诗完全用描写的手法。　　 　　第一句的散文结构是：一个被放逐之臣，从猿啼声中一路南去。“逐臣”是主语，“过”是动词。“猿声”是宾语的精简，概括了李白的两句诗：“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”李白过的是巴东三峡，这个“客”过的是湘西五溪。有人说，诗句不讲语法，这是错的。诗句也有一定的语法，不过它和散文不同，为了平仄、对仗或押韵的方便，它的语法结构可以有极大程度的变易，甚至往往连动词也省掉。读诗的人，仍然应该从语法观点去推求作者的造句艺术。　　 　　第二句“回看”二字是照应上句的“过”字，这个被降谪的官员，愈走愈远，深入五溪苗家所住的区域，就不免常常回头看看来路。来路上只是一片秋草，早已望不到家乡，于是不禁泪落沾巾。下面二句说，这一段旅程尽是在寒天、暮雨、不见人迹的空山中。夜晚了，总是在苗家歇宿。“蛮”是古代汉人对少数民族的称呼。当时少数民族所住的地区，都是荒野的山区，故有“蛮荒”之称。作者设想这个“客”深入蛮荒，以蛮家为逆旅主人，是最不幸的遭遇。湘西的秋雨是整天整夜连绵不绝的，为什么作者偏说是暮雨呢?这是为了与下句挂钩，引出此“客”在暮雨中向苗家借宿的诗意。吴山民评此诗曰：“一诗酸楚，为蛮、主二字挑出。”即以为此诗末句写出了贬官的酸楚之情。这是古代汉族人对少数民族的思想感情，今天我们读此诗，就不会和古人有同感了。住在兄弟民族的家里，有什么可酸楚的呢?　　 　　韩翃所作七言绝句不多，但大多是佳作，胡应麟最称赏韩翃的七绝，他在《诗薮》内篇中举出“青楼不闭葳蕤锁，绿水回通宛转桥”、“玉勒乍回初喷沫，金鞭欲下不成嘶”、“急管昼催平乐洒，春衣夜宿杜陵花”、“晓月暂飞千树里，秋河隔在数峰西”等五六联，以为是“全首高华明秀，而古意内含，非初非盛，直是梁陈妙语，行以唐调耳”。他又举出“柴门流水依然在，一路寒山万木中”、“寒天暮雨空山里，几处蛮家是主人”这二联，以为“自是钱、刘格，虽众所共称，非其至也”。这一段评论，反映出胡应麟所喜爱的是秾丽的句子。骨子里仍是梁陈宫体，风格却是唐诗。这种诗句之所以“非初非盛”，因为初唐则还没有唐调，盛唐则已排除宫体。而在中唐诗人，渐渐地又在唐调中纳入宫体诗的题材，成为一种秾艳的律诗。这个倾向，发展到晚唐的李商隐，温飞卿而达到了极度。至于“柴门流水”、“寒天暮雨”这样的句子，还是清淡一派，属于钱起、郎士元的家数，而且还不是其中最好的，所以胡应麟似乎不很喜欢。　　 　　一九七八年十一月二十五日

却上心头

50韩翃：送中兄典邵州

官骑连西向楚云，朱轩出饯昼纷纷。　　 　　百城兼领安南国，双笔遥挥王左君。　　 　　一路诸侯争馆榖【gu】，洪池高会荆台曲。　　 　　玉颜送酒铜鞮【di】歌，金管留人石头宿。　　 　　北雁初回江燕飞，南湖春暖著春衣。　　 　　湘君祠对空山掩，渔父焚香日暮归。　　 　　百事无留到官后，重门寂寂垂高柳。　　 　　零陵过赠石香溪，洞口人来饮醇酒。　　 　　登楼暮结邵阳情，万里沧波烟霭生。　　 　　他日新诗应见报，还如宣远在安城。 　　这里选的是韩翃的一首七言歌行。本来是应当连接写的，我现在把它每四句分为一段，段与段之间空出一行，这样，全诗被分为五段，每段是一首七言绝句。读者就容易看出全诗是用三首平韵绝句和二首仄韵绝句交织而成。每四句的音调，无论平韵或仄韵，都完全符合于七言绝句，而不是古诗。但这五段连起来，却是一首七言歌行，或说七言古诗(七古)。这种形式的七言歌行，其特征是以律诗的音调，用入古诗。在盛唐、中唐诗人的七言歌行中，此种作法比较多见，高适的《燕歌行》恐怕是其先例。　　 　　现在按照每四句一个段落的次序来讲，亦就是按照每一首绝句来讲。诗题是“送中兄典邵州”。“中兄”即仲兄，是作者的二哥。“邵州”，即今湖南省邵阳市。“典邵州”，即去邵州作刺史。做州郡的行政长官，用“典”字，汉代人称为“典郡”。去做县令、县长，该用“知”字，汉代人称为“知县事”。到了明、清二代，不用县令、县长，而改称“知县”，又不用“州、郡”，而改名为“府”，于是古代的郡守、刺史，都改称为“知府”了。　　 　　韩翃是河南南阳人，他的二哥从南阳到邵州去上任，大约先向西行，沿汉水南下，渡长江，经湖北而入湖南,过长沙而抵邵州。这是从诗中所叙地理方位推想出来的。　　 　　第一段四句是一首平韵七绝。叙述他的二哥带着从人骑马出发，向西行，入湖北境。每到一城，都有乘坐朱漆车轮的地方官员为也迎送。邵州是个大州郡，管领着一百多个城市，还兼管着安南国。这是夸大得不合事实了。邵州本来是邵阳县，唐贞观十年，升为州。天宝元年，改为邵阳郡。乾元元年，又改为邵州。从县而州，是由于户口增多。从郡改为州，这是唐代政区名称改来改去的结果，与户口增减无关。在唐代，邵州全境东西为四百七十里，南北为三百七十六里。一共只有两个县：一个是邵阳，一个是武岗。两县的民户，在开元年间，一共只有一万八千户(据《太平寰宇记》)。邵州既没有一百个领县，更统治不到安南国。大概韩翃的地理知识很贫乏，把他的二哥吹捧得不像一个刺史，而像一个藩王了。第四句不甚可解。《唐书·百官志》云：“汉制，丞郎见二丞，呼曰左君、右君。”丞与郎，都是七八品的小官，见到尚书左丞，就尊称为左君，见到尚书右丞，就称为右君。此句中所谓“王左君”，也许是指王维，“双笔遥挥”，是指他二哥能诗，不亚于王维。但王维的官职是尚书右丞，似乎应该称王右君才对。也许他的二哥擅长书法，故比之为王羲之，但王羲之的官职是右军将军，也不该用左君。我怀疑此句原文应是“右君”或“右军”，否则，这个“王左君”就待考了。　　 　　第二段四句是一首仄韵七绝。设想他二哥经过湖北时的旅途情况。一路上的诸侯(即地方官)都争着供应住宿和伙食。到了洪池，有盛大宴会；到了荆台，听到美妙的歌曲。洪池，今曰洪湖；荆台，即楚国的京都，即今江陵。到襄阳，有妓女给你唱《襄阳白铜鞮》(襄阳民歌)，给你劝酒。在石城(今锺祥县)，有人设宴张乐留你歇夜。这一绝中所提到的地方，都在今湖北省，但南北次序，並不符合地理现实。　　 　　第三段四句又是一首平韵七绝。设想他的二哥行到湖南境内的情况。南来过冬的北方大雁都回去了。江上有燕子飞了。这是春天。所以下句说南湖春暖，该换春衣了。湘君的祠庙，闭门对着空山。在傍晚，渔翁在庙里烧过香，都回家去了。湘君、渔父，都见于《楚辞》，是湖南的典故。　　 　　第四段又是仄韵七绝。设想他的二哥到邵阳后的情况。到官就职之后，公事随时办讫，一切都没有积压。官署中高柳垂荫，十分闲寂。第三句“过赠”二字不可解，恐有误字。零陵属永州，在邵阳之南三百多里。这里作者又弄错了地理方位，他的二哥到邵阳去上任，决不会过零陵的。大约他把邵阳误为祁阳了。石香溪，想必在零陵，也没有关系。第四句是说他二哥的治绩优良，使少数民族也对他有好感。在封建时代，少数民族居住的地方，每年春节或腊日，州县官都要请少数民族的头人来喝酒。他们肯来，就表示拥护。州县官以此作为自己能“安抚蛮夷”的政绩。“洞”字或写作“峒”，指少数民族聚居的山谷，现在称为“坝子”。　　 　　第五段以一首平韵七绝作结束。傍晚在酒家楼上为你饯行，从此相去万里，水有苍波，山生烟霭，使我将时时怀念邵阳，好比和邵阳结了情分。不久以后，希望你有新作的诗篇寄来，正如古代诗人谢宣远在安城时常有诗寄给他的堂弟谢灵运一样，这是已把他的二哥比为谢瞻(字宣远)，而自比为谢灵运。　　 　　这首诗，就内容而论，不是一首好诗。它只是一段一段堆砌着闲文，没有真挚的思想感情。但从形式上看，显然是作者有意在尝试这一种新体歌行。在作者的诗集中，还有《别汜水陈尉》、《寄雍邱窦明府》、《赠别华阴道士》等好几首七言歌行，也都是用平韵仄韵绝句交织而成。或者二平二仄，或者三平三仄，或者三平二仄，也有二仄一平的，篇幅长短不等。歌行长篇转韵，一般都是平仄交互的。平韵转仄韵，仄韵转平韵。以平声韵开始的，也以平声韵结束。以仄声韵开始的，最好亦以平声韵结尾。但作者有一首《送巴州杨使君》，以仄平仄三个绝句组合，这更是突出的形式尝试。　　 　　这种用许多绝句组成的七言歌行，向来没有人注意。高适的《燕歌行》，评讲者不少，但也似乎没有人注意到它的形式特征。因此，我选讲韩翃此诗，作为中唐诗人追求文学新形式的一个没有被发现的例子。　　 　　一九七八年十二月十日

却上心头

51卢纶：七言律诗二首

至德中途中书事寄李僴　　 　　乱离无处不伤情，况复看碑对古城。　　 　　路绕寒山人独去，月临秋水雁空惊。　　 　　颜衰重喜归乡国，身贱多惭问姓名。　　 　　今日主人还共醉，应怜世故一儒生。　　 　　晚次鄂州　　 　　云开远见汉阳城，犹是孤帆一日程。　　 　　估客昼眠知浪静，舟人夜语觉潮生。　　 　　三湘愁鬓逢秋色，万里归心对月明。　　 　　旧业已随征战尽，更堪江上鼓鼙声。　　 　　卢纶，字允言，河中郡蒲城(今山西永济)人。天宝末，避安史之乱，流寓鄱阳。大历初，举进士不及第。由于宰相元载一向器重他，取其诗进呈，并为他推荐，因得补阌乡尉，逐渐升迁为监察御史。因事托病辞职，回河中。其时浑瑊为河中帅，便请他为帅府判官。卢纶在朝中时，德宗皇帝也极欣赏他的诗，皇帝自己做了诗，常常令卢纶和作。纶既回河中，有一天，德宗忽然想起他，问卢纶在何处。既知其在河中帅府，便下诏召之入京。恰在此时，卢纶死了。从他的小传看来，卢纶虽然没有成进士，但他的诗为皇帝宰相所称赏，官运却也显赫。纶死后二十馀年，文宗皇帝也很爱读他的诗，问宰相李德裕：“卢纶有多少诗作?有没有儿子?”李德裕说；“卢纶有四个儿子，都成进士，在朝中任职。”文宗就派人到他家里去访求遗稿，得诗五百首。这一事，更可知卢纶的诗，在中唐时曾传诵长久，他虽然是大历十才子之一，他的诗名却更盛于大历以后。　　 　　卢纶的诗，《全唐诗》编为五卷，大约有五百首左右，似乎並没有遗佚。诗大多是送别怀人之作，和其他大历诗人一样。因为十才子都是朋友，互相唱酬，也互相标榜。诗的题材，很少接触到社会现实。现在选讲卢纶的七言律诗二首，可以作为中唐七律的典型。　　 　　第一首是在至德年间旅途中所作，寄给他的朋友李僴的。“书事”即“记事”，但这首诗的内容并不记什么具体的事，只是记述他在旅途中的情绪，所以这个“事”字不可死讲，唐宋人诗题中常用“书事”，几乎都和“书怀”相同。　　 　　现在我们用金圣叹的方法，把此诗分为前后解。前解四句是叙述在乱离中的飘泊生活，后解四句叙述乱平后回归家乡时的感慨。一开头就从正面说起，在乱离中，无论到哪里都是伤情的境地，何况天天在古城中看残碑断碣!下面用一联来概括这种凄凉孤独的生活：一个人在山路上曲曲折折地走去，月光照着秋水，使空中飞过的雁也饱受虚惊。上句是赋，下句是比，用雁来比喻自己。接着就转入后解。现在，虽然喜的是重返乡园，可已经是个垂老之人了。多年离开家乡，家乡的人都已不认识我，就有人来问我姓名，这一下，又感到惭愧了，因为我还是个微贱之人，没有名望，说出了名字，人家也从来没有听见过。今天幸而有东道主人款待我宴饮，想必是对我这个饱经世故的书生很有怜悯之情。从末联的诗意看来，大概作者在归家的途中，受到李僴的招待，在辞别李僴之后，又在路上寄此诗与李僴，有感恩之意。　　 　　第二首也是归乡时旅途所作。晚上，船停泊在鄂州(武昌)，写了这首诗，抒写他的情绪。前解四句二联。第一联说云雾开朗的时候，可以远远望见汉阳城，既然望得见，应该是很近了，可是还需要一天的航程。武昌在长江南岸，汉阳在北岸，隔江相对，在古代的交通情况下，渡江还得费一天的时间。第二联以描写估客和舟人来反映自己的情绪：同船的商人们都安心地午睡，可知风平浪静，不用耽忧；夜间，船夫都在闲谈，可以感到潮水高涨，行船并不紧张。商人和船夫的闲适态度，和自己的归心如箭恰成对比。这种情绪，在“犹是”二字中充分表现了出来。因为到了汉阳，他就可以取陆路北上归家了。后解第一联就点明他此时此地的情绪：在三湘地区流浪了几年，已是两鬓秋霜，如今在船上独对明月，愈觉得万里外的归心急迫。然而，想到自己家乡的产业已被战争毁灭完了，即使回到故乡，也还是无家可归，更那堪江上还听到战鼓之声，似乎战争还没有结束。诗词里用“堪”字，往往就是“不堪”、“那堪”、“何堪”之意，正如“肯”字，往往就是“岂肯”、“不肯”或“肯否”之意。　　 　　在《唐诗鼓吹》中，廖文炳讲解此诗第一联云：“在鄂州云开而望汉阳，固甚远矣，但以路计之，孤帆前去，不过一日之程耳。”这样讲法，完全没有体会到“犹是”二字的含义。朱东岩讲此诗前解非常精辞，现在抄录在这里：　　 　　通篇只写急归神理耳。卢公归心甚切，望见汉阳，恨不疾飞立到，无奈计程尚须一日，故曰“远见”，又曰“一日程”也。三四承之，言明知再须一日，而心头眼底，不觉忽忽欲去，于是厌他估客昼眠，而知浪静。曰“浪静”，是无风可渡矣。喜他舟人夜语，而觉潮生。曰“潮生”，又似有水可行矣，总是彻夜不眠，急归情绪也。　　 　　但是他讲后解却有些迂曲，故不录取。　　 　　“舟人夜半觉潮生”句中的“潮”字，曾引起疑义。吴昌祺批道：“此处无潮，岂诗人不必有据耶?”吴昌祺是松江人，生长海边，只知道潮就是海潮，因而以为武汉没有潮，怀疑诗人没有根据。其实这个“潮”字是指江潮，长江中水位高涨，船家就说是涨潮了。　　 　　卢纶这两首诗，都用赋体，没有什么比兴，也没有什么突出的诗意，在中唐诗中，也只能算是平稳之作。“估客”、“舟人”一联，是他的名句，一向获得长江旅客的称赏，因为写出了行旅生话的经验。我们现在乘轮船走长江，读这一联时就无动于衷了。 　　一九七九年三月十四日 　　52戴叔伦：七言歌行二首 　　女耕田行　　 　　乳燕入巢笋成竹，谁家二女种新榖。　　 　　无人无牛不及犁，持刀斫地翻作泥。　　 　　自言“家贫母年老，长兄从军未娶嫂。　　 　　去年灾疫牛囤空，截绢买刀都市中。　　 　　头巾掩面畏人识，以刀代牛谁与同?”　　 　　姊妹相携心正苦，不见路人唯见土。　　 　　疏通畦垅防乱苗，整顿沟塍待时雨。　　 　　日正南冈下饷归，可怜朝雉扰惊飞。　　 　　东邻西舍花发尽，共惜馀芳泪满衣。 　　屯田词　　 　　春来耕田遍沙碛，老稚欣欣种禾麦。　　 　　麦苗渐长天苦晴，土干确确锄不得。　　 　　新禾未熟飞蝗至，青苗食尽馀枯茎。　　 　　捕蝗归来守空屋，囊无寸帛瓶无粟。　　 　　十月移屯来向城，官教去伐南山木。　　 　　驱牛驾车入山去，霜重草枯牛冻死。　　 　　艰辛历尽谁得知，望断天南泪如雨。　　 　　戴叔伦，字幼公，润州金坛(今江苏金坛)人。贞元十六年进士，先在盐铁使刘晏幕下，后在嗣曹王李皋幕府，均被器重。迁任抚州刺史，再迁容管经略使，清明公正，民乐其治，是唐代诗人中官位较高、政绩卓著者。他的诗和政治都为德宗皇帝所赞赏，《唐才子传》称他“诗兴悠远，每作惊人”。现在我们选讲他的两首七言歌行，可见他是能关心人民生活疾苦的。　　 　　《女耕田行》描写两个农民姊妹，家道贫困，有一个母亲，已是年老，不能劳动。有一个未娶嫂子的哥哥，已被征召去从军。有一条牛，去年生瘟病死了。现在已过春深，人家已经犁田播榖，而她们俩却无法耕种，不得已，只好向织机上割下一段绢来，到城里去买了刀。两姊妹用刀耕地，非常劳累，心头又极其痛苦。　　 　　第一句“乳燕入巢笋成竹”，是用形象思维的方法来说明季候。雏燕已经长成，住进了它们自己筑成的巢窝；笋也已经长成为竹。这就是说，在暮春的时候。以下三句是作者叙述他所见的情况：不知谁家的两个姑娘在耕田种榖；无人，意思是说没有男的劳动力；又无牛，就无法犁田，她们只得用刀在砍地，把泥土翻起来。“自言”以下六句是用二女自述的方法来说明情况，因为这不是作者能见到的。“牛囤空”，意思是说牛死了。“头巾掩面畏人识”是她们感到羞耻，除了她们俩之外，还有谁用刀来代牛呢?“畏人识”是怕人家认识她们，所以将头巾遮掩了脸。以下八句，又用作者的叙述和描写。当作者知道了她们用刀耕地的原由之后，看到她们姊妹合力劳动，体会到她们心中的苦楚。又知道她们用头巾掩面，是为了“畏人识”，所以她们也不敢抬起头来看过路的人，只是低头看着土地。有人解释这两句，以为她们“低着头，只因有头巾遮面，所以看不见路人，只看见地面。”这样讲法，是没有注意“畏人识”三字的意味。“疏通畦垅”一联是概括她们艰苦的劳作。“日正南冈”是正午时候；“下饷”是停止田作回家吃饭。在回家的路上，看到山鸡雌雄相逐惊飞，便不禁有孤单无伴之感。又看到东邻西舍家家园子里的花都已开过，两姊妹对这些零落的残花，不胜惋惜，联想到自己的青春正在逝去，还未得到配偶，也好比残花一般的可怜。“馀芳”就是“残花”，因为上句用了“花”字，此处不宣重复，所以用“芳”字代替。在诗词的修辞技巧中，使用代字的理由，不外二种：第一是为了避免直说，改用形象思维。例如用“乌云”以代替“发”(妇女的)，用“柔荑”、“春葱”以代替“手指”，用“断肠”以代替“悲哀”、“伤心”。用“沾巾”，“沾襟”以代替“哭泣”。第二就是为了避免字面与上文重复。但字面重复并非绝对的禁例，在某种情况下，有时也正需要重复。这就要随机应变了。　　 　　“朝雉惊飞”这一句，表面上看来，好象是叙述，是赋体。但事实上，作者是用了一个典故。乐府中有一个曲子，名叫“雉朝飞”，据唐人吴兢的《乐府古题要解》说：这个曲子是齐宣王时一个别号犊沐子的人所作。此人年七十而无妻，到野外去砍柴，看见山鸡雌雄相逐而飞，不觉心中悲哀，乃仰天长叹道：“圣王在上，恩及草木鸟兽，而我独不获。”于是把他的悲感谱入了琴曲。后世就名此曲为“雉朝飞”。从此以后，诗人作“雉朝飞”曲词，其内容都是表现男女孤独，过时不能成婚。而他(她)们之所以不能成婚，是由于没有获得“圣王”之恩。这就是指政治不够清明，使人民不能获得室家之好。　　 　　懂得了“雉朝飞”这个曲子的来历，就能了解这一句诗的表现手法还是比兴。两姊妹回家去吃饭，已在午时，而作者在此句中还说是“朝雉”，可见作者是有意要联系到这个曲子的故事，所以把“雉朝飞”三字分拆开来使用，加一个“扰”字，意思是说：山鸡被她们打扰而惊飞。也就是象征受苦难的人民到如今还不能结婚成家。这样一讲，比兴的意义就明白了。　　 　　此诗的最后四句，显然是全诗的主题。作者看到了二女刀耕的辛苦，对她们的虚度青春，寄予同情。但是，上文十四句所表现的，尽是她们的贫困，没有人及牛的劳动力，故不得不含羞忍辱，采用了原始的刀耕火种，以维持生产。这完全是一个社会经济问题，如果要抱怨“圣王”无恩，也应该从经济角度去控诉民不聊生的原因，而作者却把观点一变，代她们表达了“共惜馀芳”的情绪，这样一来，使此诗的主题成为描写“有女怀春”，与上文描写劳动人民极不相称。前十四句的描写，不是为了突出主题，后四句的主题，不是前十四句的自然结论。所以，我以为此诗存在着这一个很大的缺点。　　 　　为什么会出现这样的缺点?从作者的传记看，我们知道作者是一个能关心人民生活的好官，这两首诗，也证明了他有心记录人民的苦难，多少有一点向上层统治阶级反映社会现实的意图。但是他毕竟是个封建时代的知识分子，而且是个诗人，他不能在社会现实中看清楚矛盾的本质，或者说主要矛盾。以致用一大段关于人民生活艰苦的描写去烘托一个不相干的主题，这种缺点，不仅戴叔伦的作品中有，别的一些唐宋诗人的作品中也经常可以发现。但是，在杜甫、韩愈、张籍、白居易这几位大诗人的作品中，却找不到这种缺点，特别是杜甫和白居易所作反映劳动人民生活的诗篇，都是扣紧了主题思想来进行渲染描绘的。　　 　　但是，清初人贺裳在他的《载酒园诗话》中评论道：“此诗语直而气婉，悲感中仍带勉励，作劳中不废礼防，真有女士之风，裨益风化。”后来沈德潜在他的《唐诗别裁》中又发挥了贺裳的论点，他批道：“末二句一衬，愈见二女之苦，二女之正。”他们这样一讲，就意味着作者写两姊妹悲叹青春虚度，就是反映她们的贞洁无邪，不是淫荡妇女。这完全是一个迂腐的道学家观点。不用说唐代诗人决无这种思想，就是从诗句的文字本身去探索，也无从得出这样一个结论。许多唐诗，被道学家架着礼教的眼镜来体会，往往会给以奇异的曲解，我们对于沈德潜批解的《唐诗别裁》，应当批判他这种不正确的观点.　　 　　第二首《屯田词》的结构就很完整了。屯田是唐朝的寓兵于农的制度，类似现在的生产建设兵团。《旧唐书·职官志》云：“凡边防镇守，转运不给，则设屯田。”可知屯田制是在粮食运输困难或不足的边疆上，由驻守边防的兵士自力更生，开荒播种，以解决一部分粮食。但田地是固定的，驻屯的兵士则时常换防。因此，屯田的劳动力随时在流动。这首诗开头四句写一些驻屯兵在戈壁滩上春耕种麦，老的少的都欢欢喜喜。可是等到麦苗渐长，天却不下雨，以致土地干燥得无法下锄。以下四句写种榖子的地方。庄稼没有熟，就闹了蝗灾，所有的青苗都被蝗虫吃尽，只留下满地桔茎。于是出动全体老小去驱捕蝗虫，好容易把蝗虫赶走，回到自己的屋子里，空洞洞地无衣无食。禾是榖物的总称，小米、玉米、高粱、稻都称为禾，不过此处肯定不会是水稻。以下四句叙述这些驻屯兵到了冬季，没有粮食，只好移屯到靠近城市的地方。应该是生活得好些了，谁知又被长官派去南山中伐木。于是驾着牛车进山去，在霜重草枯的严寒气候里，牛都冻死了，人的命运可想而知。以上共十二句，四句一绝，每绝描写屯田兵士的一种艰辛的生活面。于是用两句来做结束：边疆上的驻屯军历尽种种艰辛，何人知道?仰望南天，有家而归不得，只有眼泪簌簌地如雨水一般落下。　　 　　《屯田词》也是一首边塞诗，但它和岑参，高适等盛唐诗人所作的边塞诗不同了。高、岑等人都是镇守边塞的节度使幕下的参军、记室、或判官，他们所接触到的边塞生活，还是军府中统治阶级的生活，因此他们的题材不外乎宴会、送别、送主将出征、或欢迎主将凯旋，偶尔带到一点兵士的生活，在诗中都是闲笔。像戴叔伦这样专题描写屯田兵士生活的，可以说是没有。再说，开元、天宝年间，是唐代国势全盛时期，驻守边疆的文武官吏，都自信能威服戎夷，因此都是意气风发，抱乐观主义的。兵士的生活也比较丰衣足食。这些情况，反映在诗里，除了思念家乡、厌倦沙碛之外，一般情绪是积极的。在戴叔伦的时候，国势衰弱，边境多事，许多地方，又沦于吐善、回纥。驻屯在边境上的官兵，常常提心吊胆。加以府库空虚，军粮不继，不免要更多依赖军垦。遇到旱灾蝗灾，就不能不移屯内迁。因此，中唐时期的边塞诗，都充满了愁苦之音。到晚唐时期，根本没有人作边塞诗了。 　　一九七九年三月二十日

却上心头

53戴叔伦：除夜宿石头驿

旅馆谁相问，寒灯独可亲。　　 　　一年将尽夜，万里未归人。　　 　　寥落悲前事，支离笑此身。　　 　　愁颜与衰鬓，明日又逢春。　　 　　诗人作诗，如果是思想感情的自然发泄，总是先有诗，然后有题目，题目是全诗内容的概括。这首诗的题目是《除夜宿石头驿》可知诗的内容主要是“除夜”和“夜宿”。夜宿的地点是“石头驿”，可知是在旅途中夜宿。　　 　　第一联“旅馆谁相问，寒灯独可亲”，就写明了一个孤独的旅客夜宿在旅馆中。接着用第二联“一年将尽夜，万里未归人”补充说明这个“夜”是“除夜”，这个“人”是离家很远的人。　　 　　第三联就转到这个“人”，独宿在旅馆中，又是在大年夜，他的思想感情怎样呢?“寥落悲前事”是说过去的一切事情，也就是种种生话遭遇，都是非常寂寞，非常失意，只会引起悲感。“支离笑此身”是说现在这个漂泊天涯的躯体，又如此之支离可笑。上句回想过去，没有得意事可供现在愉快地回忆；下句是自怜，现在已没有壮健的躯体能忍受流浪的生活。　　 　　第四句紧紧地承接上句。“愁颜与衰鬓”就是“此身”的“支离”形状。这样一个既忧愁，又衰老的旅客，独宿在旅馆里，明日又将逢到春天，真不知今后的命运如何。“明日又逢春”这一句，有两个意义：第一，它的作用是点明题目，结束全诗。今晚是除夕，明天是新年初一，春季的第一天。写的是明日，意义却在今夕。第二，作者用了一个“又”字，有点出人意外。仔细玩味其意义，可以体会到作者的思想基础是对于“逢春”并没有多大乐观的希望。年年逢春，年年仍然在漂泊中，而到了明天，又是一年的春天了。这一句底下，作者还有许多话，没有说出来，让读者去体会。这就是所谓“馀味”。　　 　　宋代诗人姜夔在他的《白石道人诗说》中曾谈到诗语以有含蓄为贵，他说：　　 　　诗贵含蓄，东坡云：“言有尽而意无穷者，天下之至言也。”山谷尤谨于此，清庙之瑟，一唱三叹，远矣哉。后之学诗者，可不务乎?若句中无馀字，篇中无长语，非善之善者也，句中有馀味，篇中有馀意，善之善者也。　　 　　可知最好的诗，必须做到句有馀味，编有馀意，总起来说，就是不可把话说尽，要留有让读者思考的馀地。作诗者固然要达到这样一种艺术高度，读诗者也需要具备一种探索馀味、馀意的高度欣赏力。　　 　　这首诗，一向被认为是唐人五律中的著名作品。其所以著名，完全是由于颔联“一年将尽夜，万里未归人”。历代以来，到年三十还住宿在旅馆里的人，总会感伤地朗诵这两句，以为诗人已代他形象地说出了寥落支离的情绪。因此，这两句诗成为唐诗中的名句。但是，这两句诗并不是戴叔伦的创作成果，而是他偷得来的。早在二百年前，梁武帝萧衍有一首《冬歌》：　　 　　一年漏将尽，万里人未归。　　 　　君志固有在，妾躯乃无依。　　 　　王维《送丘为下第归江东》诗曰：“五湖三亩宅，万里一归人。”这就是戴叔伦的赃证。梁武帝写的是一个妇女在除夕怀念她出门在外的丈夫。戴叔伦改了一个字，换了两句的结构，强调了“夜”和“人”，放在他这首诗中，就成为警句。　　 　　偷用古人现成句子，在文艺创作上并不是禁律，向来是允许偷的。一字不改的偷，也可以，只要运用得好。改换几个字，更不算罪行了。但是，与戴叔伦同时，有一个能作诗的和尚，法名皎然，写了一本书，叫做《诗式》。这是一部研究作诗方法的书，也算是唐代诗学理论书。他谈到诗有三种偷法：一曰偷语，就是偷取前人的句子。二曰偷意，是偷用前人的意境。三曰偷势，是偷袭前人的风格气势。他以为偷势者才巧意精，可以原宥，偷意就情不可原了，而偷语则是公行劫掠，最为钝贼，必须判罪。按照他的意见，戴叔伦作这两句诗是钝贼行为，完全要被否定的。　　 　　读唐诗的人，未必都知道诗人也能作贼，戴叔伦这两句诗，一般读者也不知道他偷用梁武帝的成句，只是就诗论诗，公认这两句写得很深刻，极能引起同情。于是，在梁武帝诗里默默无闻的句子，忽然在戴叔伦诗里发出光辉，这是点铁成金的技巧。这样偷法，恐怕不能说是“钝贼”。　　 　　但是肯定这两句诗为警句的评论家，也还有不同的看法。吴山民批道：“翻古却健。”(《唐诗正声评醳》)意思是说，虽然翻用古人成句，却翻得很矫健。而吴昌祺的批语却说：“句警则不免于诞，犹胜‘舍弟江南没’二句也。”(《删订唐诗解》)他承认这一联是警句，但以为情事虚诞。宋人笔记中曾记一件趣事，据说有人做了一首描写自己身世的诗，其中有一联道：“舍弟江南没，家兄塞北亡。”有人读了，为之恻然，说：“你真是太不幸了，兄弟都死于离乱。”那诗人回说；“我实在没有弟兄，这是做诗罢了。”这是一个讽刺诗人虚夸的故事。吴昌祺说戴叔伦这一联不免于夸诞，但还比“舍弟江南没”好些。这个评语，我以为过火了。戴叔伦这一联，除了“万里”二字外，都是写实，岂可与无中生有的“舍弟江南没”作比较。吴昌棋这个评语是发挥唐汝询的评语。唐评云：“幼公去石头不远，而曰万里未归，诗人多诬，不虚哉。”(《唐诗解》)他以为戴叔伦是金坛人，石头是指南京城，距离很近，所以用“万里未归”就是虚假不实之词。考《全唐诗》中收戴叔伦此诗，注曰：“一作石桥馆”。可知这个诗题原有问题，有过一个版本是题作《除夜宿石桥馆》的。再说，“石头”也不一定指南京城，湖北有石城，诗人也常常称之为石头城。如此，则我们就不能肯定作者除夕所宿的旅馆，离开他的家乡并不远。以“万里”二字来代表一个“远”的概念，在诗人笔下是常用词，杜甫诗中就屡次用过，从来没有人评之为虚夸。李白诗“白发三千丈”，以“三千丈”代表一个“长”的概念。万里的旅途，是可有的，三千丈的头发，是绝对没有的，然则李白此句，岂不是更“诬”了吗?唐、吴两家评讲唐诗，常有很好的议论，但对于戴叔伦这一联忽然大肆奚落，对文学上的夸饰作用，几乎完全否定，这就未免有些迂气了。刘勰在《文心雕龙》中特别写了一编《夸饰》，专论文学修辞中的夸张作用，他以为用夸张的修辞手法来形容事物，可以获得“因夸以成状，沿饰而得奇”的效果，“成状”是描写得生动，“得奇”是描写得突出。但是他也说：“饰穷其要，则心声锋起；夸过其理，则名实两乖。”所以应该“夸而有节，饰而不诬”，这就是夸张的限度。戴叔伦的“万里人未归”，还不能说是越过了这个限度。沈德潜对于“万里”二字也有怀疑，他作了一个新的解释，他说：“应是万里归来，宿于石头驿，未及到家也。不然，石城去金坛相距几何，而云万里乎?”(《唐诗别裁》)他也肯定石头驿是南京城下，所以把“万里未归人”讲作从万里之外归来，而尚未到家的人。这个讲法，似乎可通，实则还是讲不通，因为戴叔伦如果从万里之外归家，碰到除夕，船停在南京城下，那么，这一二天，他就可以到达金坛家中，他还会有这样的思想情绪吗?通读全诗，谁都可以感到这个讲法是不符合诗意的。　　 　　从汉诗到魏晋诗，从魏晋到宋齐，从宋齐到梁陈宫体，从宫体到唐诗，在形式、音调、句法、题材各个方面，每一个时代都有新的发展，形成各自的风格。但在语言文字、思想感情、表现方法上，后代的人总不免有向前代人借鉴的迹象。魏晋五言诗和乐府诗中，常常有借用汉诗成句的情况。唐代诗人的作品中，也有很多六朝诗句的影子。王渔洋在《带经堂诗话》中曾指出王维诗的“积水亦可极，安知沧海东”是用了谢灵运的“洪波不可极，安知大壑东”。又“春草年年绿，王孙归不归”是用了庾信的“何必游春草，王孙自不归”。又“结庐古城下，时登古城上”是用了何逊的“家本青山下，好登青山上”。又“莫以今时宠，能忘昔日恩”是用了冯小怜的“虽蒙今日宠，犹忆昔时怜”。又“飒飒秋雨中，潺潺石溜泻”是用了王融的“潺湲石溜泻，绵蛮山雨闻”。此外，还有孟浩然诗“木落雁南渡，北风江上寒”是用了鲍照的“木落江渡寒，雁还风送秋”。郎士元诗“暮蝉不可听，落叶岂堪闻”是用了吴均的“落叶思纷纷，蝉声犹可闻”。以上所举王、孟、郎三家的诗，都是他们的名句，一经揭发其来历，才知道他们都是偷来的。有的全句偷用，有时略加改换，有的偷用其意。他们都在戴叔伦以前，可知戴叔伦偷取梁武帝诗句，在当时并不以为有损于创作道德。说不定当时还有许多人的诗句，都是明偷暗换得来，所以皎然要在他的《诗式》中特别提出，斥之为“钝贼”，以煞住这一股风气。但是，尽管如此，偷句的风气，还是历代都有。就说戴叔伦这两句，在他同时的或稍后的诗人中，也还可以找到互相套用的句法。司空曙《喜外弟卢纶访宿》诗云：“雨中黄叶树，灯下白头人。”崔塗《除夜》诗云：“乱山残雪夜，孤烛异乡人。”马戴《灞上秋居》诗云：“落叶他乡树，寒灯独夜人。”都可以说是一偷再偷。皎然说是“钝贼”，黄庭坚说是“点铁成金”、“脱胎换骨”，我们不妨说是“古为今用”。　　 　　一九七九年三月三十一日

却上心头

54王建：乐府歌行二首

凉州行　　 　　凉州四边沙浩浩，汉家无人开旧道。(韵一)　　 　　边头州县尽胡兵，将军别筑防秋城。　　 　　万里征人皆已没，年年旌节发西京。(韵二)　　 　　多来中国收妇女，一半生男为汉语。　　 　　蕃人旧日不耕犁，相学如今种禾黍。(韵三)　　 　　驱羊亦著锦为衣，为惜毡裘防斗时。　　 　　养蚕缲茧成疋帛，那将绕帐作旌旗。(韵四)　　 　　城头山鸡鸣角角，洛阳家家学胡乐。(韵五) 　　温泉宫行　　 　　十月一日天子来，青绳御路无尘埃。　　 　　宫前内里汤各别，每个白玉芙蓉开。(韵一)　　 　　朝玄阁向山上起，城绕青山笼暖水。　　 　　夜开金殿看星河，宫女知更月明里。(韵二)　　 　　武皇得仙王母去，山鸡昼啼宫中树。(韵三)　　 　　温泉决决出宫流，宫使年年修玉楼。　　 　　禁兵去尽无射猎，日西麋鹿登城头。(韵四)　　 　　梨园弟子偷曲谱，头白人间教歌舞。(韵五)　　 　　“王建，字仲初，颍川(今河南许昌)人。大历十年进士，释褐，授渭南尉，调昭应县丞。诸司历荐，迁太府寺丞、秘书丞、侍御史。太和中，出为陕州司马，从军塞上，弓剑不离身。数年后归，卜居咸阳原上。”　　 　　以上一段王建的小传，见于辛文房的《唐才子传》，以后诸书所载王建传记大多抄用此文。《全唐诗》所载也相同，但删去了一句“弓剑不离身”。辛文房编写唐代诗人小传，他的资料来源，极为可疑。有许多叙述，显然是从作者本人的作品中意会而得的。即如说王建在边塞时“弓剑不离身”，就见于他自己的《从军后寄山中友人》诗，其末句云：“劳动先生远相示，别来弓箭不离身。”这是做诗，不能作为生话实录。辛文房却改掉一个字，作为诗人在塞上的生活实况。由此看来，他这部传记恐怕很不可靠，不能作为信史。《全唐诗》删掉这一句，可知也看出了这个缺点。　　 　　这段小传中最可疑的是说王建于太和中出为陕州司马。“太和”是“大和”之误，宋元人的著作中常常把唐文宗的年号“大和”误为“太和”。大和一共九年，“大和中”就假定是大和五年(831)。王建于代宗大历十年(775)举进士，假定他是二十五岁，到大和五年，已是八十一岁的老人了，岂能还出任陕州司马?因此，我怀疑“大和”是“元和”之误。“元和”是宪宗的年号，止于十五年。元和八年是公元813年，王建六十三岁，出任陕州司马，这就极有可能了。王建诗集里提到的人物，有武元衡相公、张弘靖相公、李吉甫相公、裴相公。考武元衡、李吉甫，元和二年拜相。裴垍，元和三年拜相。张弘靖于元和九年拜相。而文宗大和年初的历任宰相，如李宗闵、裴度、牛僧孺、李德裕诸人，王建集中均无其名，可知王建历官止于元和。长庆以后，以至大和，可能他还生存，但已经退隐于咸阳原上自造的新居中了。他有《原上新居诗》十三首，其中有句云：“长安无旧识，百里是天涯。”又云：“近来年纪到，世事总无心。”皆可推测其情况。　　 　　王建的文学活动时期主要是唐德宗、宪宗二朝，他和张籍、李益、贾岛、孟郊都有交往，也有寄上韩愈的诗。张籍是他三十馀年的老朋友，他们在未成进士前已相识，彼此一起从师学道，又以诗篇相切磋。这些情况，均见于他的《送张籍归江东》诗和张籍的《逢王建有赠》诗。　　 　　可能是由于“同声相应，同气相求”，王建和张籍都作了许多乐府诗，文学史上所谓“张王”，就是专指张籍和王建的乐府诗。张籍有《酬秘书王丞见寄》一诗，是王建官秘书丞时有诗给张籍，张籍回答一首，这首诗的前四句云：“相看头白来城阙，却忆漳溪旧往还。今体诗中偏出格，常参官里每同班。”其第三句大概就是指他们二人作乐府诗，在当时是被目为“出格”的今体诗的。“出格”，是格调与众不同的意思。　　 　　现在我选讲两首王建的乐府诗。　　 　　第一首《凉州行》。凉州，今甘肃省武威县，在盛唐时期是河西节度使的治所。大历年间，州城为回纥所侵踞，此诗即描写当时的边防情况。　　 　　第一、二句是倒装句，“汉家”即指唐朝。“旧道”是指开元、天宝年间的西域通道。因为现在无骁将能开拓边疆，以致凉州城外又是黄沙浩浩。　　 　　下四句说凉州所属各县都已为胡兵所据，守边的将军只好另外建筑防秋的城堡。西北胡人常常在秋季入侵中国，唐朝在每年秋季都要向河洛、江淮一带征发兵士，到西域去增防，当时称为“防秋”。这些万里从征的人都已战死在边塞上，可是京城里还在年年发令输兵。“旌节”指发兵的符节，“西京”即首都长安。张籍有《西州》诗一首，也描写这些情况。　　 　　下四句说入侵的胡人都从中国掳去妇女，其中有半数妇女生了男孩，都能说汉语。这些胡人从前是不懂农作的，如今却学我们汉人种起禾黍来了。“蕃人”即“胡人”，唐宋人写作“蕃”，明清人写作“番”。　　 　　再下四句说这些胡人，现在牧羊的时候也穿了丝织的锦衣。他们本来是披毛毡或兽皮的，但现在却爱惜毡裘，把它们收藏着，预备作战时用了。他们现在也能养蚕缲丝，织成一匹一匹的绢帛，却是用来做旌旗围绕在营帐四周。这里的“那将”二字用得较为少见，不知有无误字。“那”，大概可以作“挪”字讲，“那将”，犹言“拿来”。　　 　　最后二句说，城上的山鸡已经在角角地报晓，而洛阳城中，家家都还在演奏胡乐呢。　　 　　这首诗的主题是表现凉州沦陷、回纥入侵之后，胡人日渐汉化，而汉人却胡化了。胡人的汉化，是学习汉人的农桑生产，以加强他们的武备；汉人的胡化，却只是学习胡人的音乐歌舞，作长夜荒淫的宴乐。　　 　　这首诗的韵法也真有些“出格”。全诗共十六句，如果四句一韵，可以使韵法很整齐，但作者却以开头二句为一韵，末尾二句为一韵，中间十二句用三个韵。这样，使读者不能在开头的时候就依照四句一绝的规格读下去，似乎有些不顺口。但是，如果仔细研寻诗意，可以体会到作者是按诗意配韵的。首二句点题，用一个韵。次四句描写凉州之荒芜和胡人的猖獗，也用一个韵。以下两组各四句，分写胡人也从事农耕和蚕织，各用一韵。最后写洛阳城中汉人之胡化，以为对比，又另用一韵。韵脚的转换，应当和诗意的段落配合，这个原则，作者没有违背，但如果首韵和尾韵的诗意，都能扩大为四句，这首诗的韵法就整齐了。尤其是尾韵，如果有四句，则诗意的对比性可以更为明显，现在，作者匆匆以二句表过，读者往往会忽略了它的讽喻意义。　　 　　第二首《温泉宫行》描写当时骊山温泉宫的衰败景象。前半篇八句，先描写唐玄宗全盛时期的温泉宫。玄宗于每年十月一日驾幸温泉宫，住一个月才回归长安。故第一句就点明“十月一日天子来”，确是玄宗的事。御驾从长安到骊山，一路都用青丝绳拦隔，不准人民侵入御路，以资警戒。路上还要打扫干净，铺洒黄沙，故无尘埃。宫前和宫内的温泉，各有区别，但每一处温泉浴池，都用雕刻莲花的白石砌成。“内里”是当时称宫内的名词。“芙蓉”是莲花，不是木芙蓉。朝玄阁在骊山上，天宝七年十二月，玄宗梦见了他的远祖老子(李耳)，把胡玄阁改称降圣阁。但民间和后世诗人都仍称朝玄阁。这个“玄”字，因清朝人避康熙皇帝玄烨的讳，古书上所有的“玄”字都被改为“元”字，沿用了几百年，我们现在把它改正过来。骊山上下都是温泉宫的建筑物，四周有城垣田护，连骊山也围在城内，故曰“城绕青山”。“龙暖水”的“龙”字，诸本均同，惟《全唐诗》下注曰：“一作笼”，可知有过一个古本是“笼暖水”。这样，这句诗就有两种讲法。如果原本是“笼”字，则是一个动词，其主语仍是“城”字。城绕青山，又把温泉笼在城里。如果是“龙”字，则是一个名词，而“暖”字是一个动词了。温泉浴池中，泉水都从铜龙口中流出，这样，可使泉水保暖，故曰“龙暖水”。但吴昌祺注曰：“龙暖水者，烧铜龙投水中也。”这个讲法，异想天开，肯定是错的。温泉本来是暖的，何必烧铜龙投入水中呢?而且“烧铜龙”也不可想象，每人入浴，都要烧一条铜龙吗?下面“夜开金殿”二句就是写玄宗与杨贵妃在夜半同看天空中星河的故事。这是他俩爱情的秘史，宫女们不敢停留在殿里，都被打发到殿外月光下去守卫了。“知更”即每人值班守一个时辰。白居易《长恨歌》云：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。”李商隐《马嵬驿》诗云：“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。”都是说玄宗与贵妃在七月七日同看星河，有感于牛郎织女的故事，订了密约，愿意世世为夫妇。这件事也记载于《太真外传》，大概当时广泛地流传于人民口头。王建采用这件事写入这首诗，其实不很适当。“看星河”是七夕的故事，十月里已看不到星河了。　　 　　下半篇八句就描写开元、天宝以后的温泉宫。“武皇”指玄宗，“王母”指贵妃，“得仙”与“去”，都代替一个“死”字。山鸡是野禽，现在飞到宫中树上来叫了。华清池中的温泉，无人沐浴，决决地流出宫外。宫中楼阁，经常损坏，管理宫城的官员年年要加以修葺。守卫宫城的禁兵已经撤退，无人射猎，每到太阳西下，野鹿居然都跑上城头，这一切就是温泉宫的现状。至于往日住在宫中的人物呢，自从皇帝和贵妃死后，侍候他们宴乐的梨园子弟都失去了生活依靠，大家把宫中的曲谱偷走，流落在民间作歌舞教师。唐太宗名为世民，唐人都要避讳，遇到“世”字，都改用“代”字，遇到“民”字，都改用“人”字。因此，在唐人著作里，“人间”就是“民间”。　　 　　这首诗的韵法，也不能令人惬意。第三韵和第五韵，都是单句韵，音节太急促。第五韵的诗意与《凉州行》的尾联同样是表现得不够强烈。此外，“山鸡”和“麋鹿”二句意味重复，显得思想窘促。这些都不能不说是缺点。　　 　　我们不妨把这首诗与韦应物的《温泉行》作比较。韦应物是从自己的回忆来描写的，所以用一大段诗句写温泉宫的繁盛情况，也是他自己的得意时期。王建没有这种生活经验，所以用客观的写法。因此，他这首诗就显得缺乏感情了。　　 　　乐府诗复兴于李、杜。李白所作，多数还是拟古乐府，仍沿用乐府旧题，杜甫则创造了新乐府，为唐诗开辟了一个新园地。王建、张籍、李益继承杜甫的传统，也作了很多新乐府诗，于是后世有“张王”之称，实则张王之间，还有优劣，历来诗评家大多以为王胜于张。　　 　　自从“张王”并称以后，李益却冤枉地被遗忘了。李益在当时也善作歌诗，与李贺齐名。《旧唐书》本传称李益“每作一篇，教坊乐人以略求取，唱为供奉歌辞。好事者画为屏障。”现存的李益诗，歌行只有《六州胡儿歌》，《汉宫少年行》等六七篇，而绝句式的小乐府却有数十首，或者就由于他专作小乐府，故后世不与“张王”并论。然而他的边塞绝句，也不在王昌龄、王之涣之下，只因生在中唐，不得与盛唐诸诗人角逐，这也还是一件冤事。　　 　　张王二家乐府，上不及杜甫，下不及白居易。杜甫雄浑沉郁，白居易讽喻锐利。至于结构布置，杜甫和白居易同样严谨。张王所作，则气息清淡，组织松懈，无惊人的章句，只能在大历、贞元间，暂时擅名而已。前人评论张、王乐府，都不免溢美，惟有胡应麟说：“张籍、王建，稍为真澹，而体益卑卑。”(《诗薮》)这个评语，我以为是中肯了。　　 　　一九七九年四月三日

却上心头

55王建：宫词八首

除了乐府诗之外，王建还有一百首宫词，也是诗史中应当注意的作品。他的乐府诗，还是继承前人传统的作品，宫词则是他的创造。从齐梁以来，已有许多诗人以宫女的生活和情感为题材，例如乐府诗《长门怨》，都是写失宠的妃子。王昌龄有《长信秋词》五首，《西宫春怨》、《西宫秋怨》各一首，韩翃有《汉宫曲》四首，也都是代宫中妃嫔申诉失宠或不得宠的情感。崔国辅有《魏宫词》一首，开始出现了“宫词”这个名称。但这些诗都写的是古代的宫女，即使作者用以影射当代的宫女，至少从文字上看来，还是赋咏古事。这一类的诗，后世称之为“宫怨”，因为它们的主题是宫女的怨恨情绪。　　 　　王建的《宫词》不属于这一类。他写的是当代宫廷里的种种生活琐事，从皇帝和宫女的调情说爱到后宫中的宴饮娱乐，每次听到一件事，就作一首七言绝句，一共写成了一百首。皇宫是个禁地，不用说人民绝对进不去，即使官吏，也只有少数几个宰执近臣，才偶尔有机会进宫。在人民大众心目中，皇宫是个神秘的地方。如果有关于皇宫里的事情流传出来，立刻就成为广泛传述的小道新闻。王建的宫词不假托古事，明明白白地暴露了当今皇帝的后宫生活，而且有一百首之多，可谓内容丰富，非但为当时人民所欢迎，而且还影响到后世，为历代诗人开辟了一块新的园地。　　 　　《唐诗纪事》记录了关于《宫词》一百首的故事：王建作渭南尉的时候，认识了一个太监王枢密，两人谈得很投机，就互相认为本家。但是后来大家都有些意见。王建作宫词后，有一天和王枢密一起宴饮，王建谈起汉代桓帝、灵帝，因为信任太监，惹起了迫害知识分子的党锢之祸。王枢密听了，觉得王建是在讽刺自己，心里很不高兴，就对王建说：“老弟所作宫词，天下人都传诵于口，皇宫是深邃之地，不知你怎么会知道这许多事情?”王建当时感到无从回答，心中害怕王枢密会给他罗织罪名。过了一二天，就做了一首诗送给王枢密，其诗曰：　　 　　先朝行坐镇相随，今上春宫见长时。　　 　　脱下御衣偏得着，进来龙马每教骑。　　 　　常承密旨还家少，独对边情出殿迟。　　 　　不是当家频向说，九重争遣外人知?　　 　　这首诗的意思是说：前代皇帝不论是在行或坐的时候，你总是随从在左右的，当今的皇帝，住在东宫做太子的时候，你是看他长大起来的。皇帝脱换下来的御衣，只有你能穿得着，外面进贡来的骏马，也常常给你试骑。你常常因为接受密令，很少还家，有时被留在殿里独自报告边塞军情，以致出来的时候很迟了。这一切事情，如果不是你这位本家老哥自己屡次对我讲，那么，宫禁森严，内里的事情怎么会让外边人知道呢?　　 　　这样，他把宫词的内容都说是王枢密讲给他听的。王枢密一看此诗，怕被他牵累，就不敢告发他了。　　 　　这个故事，不见于唐人记载，最早的记载是《唐诗纪事》，元人的《唐才子传》里也有此事，文字和诗句小有不同。这件事情可能是有的，但情况未必如此。王枢密是宦官王守澄，宪宗元和末年，他还是一个普通宦官。元和十五年正月十七日夜里，宪宗被宦官陈弘庆等杀害，年四十三。王守澄和中尉马进潭、梁守谦等人册立太子即皇帝位，因此擢升为枢密使。这位皇帝庙号穆宗，年号长庆，只做了四年皇帝就中风死了。以后，文宗皇帝即位，王守澄为骠骑大将军，充右军中尉。大和九年九月戊辰，迁左右神策观军容使，兼十二卫统军。十月辛巳，为李训诬陷，文宗使内侍李好古赐以毒酒，逼令自杀。根据这一节史传，可知王守澄为枢密使是在长庆元年至大和元年之间。长庆共四年，以下还有敬宗皇帝宝历二年。他这个枢密使一共任了六年。王建这首诗所谓“先朝”，是指宪宗皇帝，所谓“今上”，是指穆宗皇帝。宫词第九首云“少年天子重边功”，可知也是指穆宗，因为穆宗死时才三十岁。由此推测，可知宫词一百首所透露的宫廷生活，都是长庆年间的事。但是，渭南尉是王建举进士后第一任官职，总在大历十二三年之间。王守澄为枢密使还在四十年之后，那时，王建已从陕州司马任上退休了。因此，说王建作渭南尉时认识了王守澄，这是可能的，但如果说认识了王枢密，则不可能了。　　 　　现在，我们可以假定，王建认识王守澄是早年的事，王守澄因册立穆宗有功，擢升为枢密使，成为掌大权的宦官。王建以桓灵时期中官乱政的历史教训讽喻王守澄，同时他把听得来的官闱秘事写为宫词，都是长庆年间的事。但此时王建的年龄已在七十以上，王守澄即使比王建小十岁，也该有六十多岁了。　　 　　王建宫词一百篇，传到宋代，曾有遗佚，蜀中刻王建集时，但抄得九十首，就取王昌龄、张籍、杜牧诸人诗十首混入。谬本流传，引起过许多人的考校。幸而所失十首，存在于洪迈编的《唐人万首绝句》中，后人得以剔出伪篇，补足百首。但蜀中刻本，传到明代，还有七首不是王建原作。这些情况，见于宋赵与时的《宾退录》、周紫芝的《竹坡诗话》、明杨慎的《升庵诗话》和朱存爵的《存馀堂诗话》。现在，我们根据《全唐诗》本选讲其八首。　　 　　丹凤楼前把火开，五云金辂下天来。　　 　　阶前走马人宣慰，天子南郊一宿回。　　 　　楼前立仗看宣赦，万岁声长拜舞齐。　　 　　日照彩盘高百尺，飞仙争上取金鸡。　　 　　以上二首是同一件事。《旧唐书·穆宗纪》云：“长庆元年正月己亥朔，上亲荐献太清宫、太庙。是日，法驾赴南郊，祀昊天上帝于圆丘。即日还宫，御丹凤楼，大赦天下。”穆宗李恒是宪宗的第三子，元和十五年正月丙午即位后，至第二年正月朔日方才改元为长庆。这一天，他先到太庙去祭祖，后到南郊去祭天，回来后，登上丹凤门楼宣布大赦。丹凤门是大明宫南的正门。前一首诗说丹凤楼前火炬明亮，在天色未明时开了宫门。皇帝乘坐在彩绘的车中出宫来，阶前骑马的侍卫官员向群众传话，说皇帝现在到南郊去祭天，当日就回来的。“一宿”二字，有的版本作“当日”，这是因为不了解“一宿”的意义而误改的。其实“一宿”即“一夜”，亦即“当夜”。因为皇帝出宫去南郊时，还在残夜，故“一宿回”的意思就是说明天早晨就回来。　　 　　第二首是写皇帝回来之后在丹凤门楼上宣赦。唐代的制度，每逢大赦，都在丹凤门楼前举行宣赦仪式。楼前排列着皇帝的仪仗队，应被赦的罪犯(一部分代表人物)跪伏在楼下。楼前竖起一根长竹竿，竿顶上有一个彩盘。到正午时分，楼上放下一只用金纸饰首的鸡，鸡嘴里啣着赦书。这时，被赦的人和人民观众一齐拜舞，高呼万岁。于是,有五坊小儿爬上竿顶，争取金鸡，下来当众宣读。这首诗就是描写了这次的仪式。从“飞仙争上取金鸡”这一句看来，攀上竿顶的健儿大概是称为“飞仙”。这整个仪式，唐人诗文里常称之为“金鸡放赦”，李白诗云：“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回。”(《流夜郎赠辛判官》)　　 　　少年天子重边功，亲到凌烟画阁中。　　 　　教觅勋臣写图本，长生殿里作屏风。　　 　　唐太宗于贞观十八年画二十八位开国功臣像于凌烟阁上。以后诸帝，都有增加，故凌烟阁是唐朝历代功臣的画像陈列馆。这首诗说穆宗亲自到凌烟阁去看功臣画像，命令画师摹写功臣的像，放在自己寝殿里作屏风。唐代皇帝的寝殿都称为长生殿。这件事，本纪里不载，但穆宗对边防的重视，则是见于史书的。　　 　　罗衫叶叶绣重重，金凤银鹅各一丛。　　 　　每遍舞时分两向，太平万岁字当中。　　 　　这首诗所咏的是字舞。《乐府杂录》云：“舞有健舞、软舞、字舞、花舞。字舞者，以舞人亚身于地，布成字也。”这种舞法到现在还有。金凤银鹅，大概是穿著黄色和白色绣花罗衫的舞女，各自成为一丛。每一遍舞蹈的时候，她们分开在两边，中间一大队舞女卧在地上，排列成“太平万岁”四字。　　 　　新调白马怕鞭声，供奉骑来绕殿行。　　 　　为报诸王侵早入，隔门催进打球名。　　 　　对御难争第一筹，殿前不打背身球。　　 　　内人唱好龟兹急，天子鞘回过玉楼。　　 　　这两首诗是写宫中球戏的情况。“元和十五年十二月壬午，帝幸右军击鞠”(即打球)。又：“长庆二年十一月庚辰，帝与内官击鞠禁中，有内官欻然坠马，如为物所击。帝恐，罢鞠升殿，遽足不能履地，风眩就床。”这是本纪里提到的穆宗爱好打球的事，而且他就是因打球而得了中风症，终于在一年后“崩”掉。　　 　　前一首诗说新调驯的白马还怕鞭策，所以让内廷供奉先试骑着绕殿走一圈，这就是所谓“进来龙马每教骑”，“供奉”就是宦官。下二句说：要宦官们传令给诸位王爷。明天清早进宫来打球作乐。宦官们还隔着宫门催促外边的官员把打球人的名单送进来。　　 　　后一首写打球情况。球员们对着皇帝打球，不容易争取第一名，因为在殿前不允许背着皇帝打球。打球完毕之后，宫女们唱过了龟兹乐曲，皇帝就骑着马经过玉楼回宫去了，龟兹是西域国名，这里是指龟兹歌曲。鞘是马鞭，这里用来代表马。宋代诗人周彦质也有一首宫词，其句云：“当殿不教身背向，侧巾飞出足跟球。”也是说在殿前打球不许背向皇帝，只能用脚跟斜踢。这两句诗可以为王建诗的注释，也可知唐宋二代，都有这一条打球规则。　　 　　御前新赐紫罗襦，步步金阶上软舆。　　 　　宫局总来为喜乐，院中新拜内尚书。　　 　　唐代宫中女官有“六尚”。“尚”即“司”，意义是管理。为皇帝管衣裳的女官，称为“尚衣”，管膳食的女官，称为“尚食”，管文书的女官，称为“尚书”。但这个官名与外廷尚书省的各部尚书相同，故加一个“内”字，称“内尚书”。这首诗是写宫中新近请到了一位内尚书，皇帝赐她一件紫罗袄子，她从殿上一步一步下阶，登上软车回自己的院里去，宫中各局的宫人都来贺喜。“总来”即“都来”。六尚女官的办公处称为“局”，如“尚衣局”、“尚食局”等等。《穆宗纪》称：“元和十五年十二月戊寅召故女学士宋若华妹若昭入宫掌文奏。”这首诗大概就是指这件事。贝州处士宋廷芬有五个女儿：若华、若昭、若伦、若宪、若茵，都有才学，欲以学名家，不愿嫁人。贞元中召入禁中，试文章，并问经史大义，帝叹美之，悉留宫中，呼为女学士。贞元七年，诏若华总管禁中图籍。元和末，若华卒，故穆宗于嗣位后诏若昭掌文书，历穆、敬文三朝，皆呼为先生。若宪，文宗时以谗死。若伦，若茵早卒。王建有《宋氏五女》诗赞美之①。此诗所言，即指若昭。　　 　　御厨不食索时新，每见花开即苦春。　　 　　白日卧多娇似病，隔簾教唤女医人。　　 　　这首诗描写后妃的娇态。每逢花开时候(即春天)，就娇弱得象生病一般。“苦春”是“春困”、“春倦”之意，就如夏天身体不健叫作“疰夏”。御厨房里供应的菜餚都不想吃，只要索取时鲜食物。白天都躺在床上，有时起身来隔着簾子吩咐宫婢去叫女医生来诊病。　　 　　从以上八首诗，王建宫词的题材可见一斑。一般的宫怨诗，题材总不过伤春、悲秋、望幸、失宠，毕竟是空洞的，而王建宫词的题材却是现实的、具体的。当时天下传诵，评价如何，我们现在固不可知，但可以设想，一定有许多人艳羡宫廷生活的奢侈逸乐，也一定另外有许多人憎恨封建帝王的生活腐化，这是随各人的感受而异。至于我们现在读这些宫词，则是把它们作为诗史。杜甫的诗是安史之乱的社会史料，王建宫词是元和、长度年间的宫廷生活史料。　　 　　王建宫词对后世产生了两种影响。一种影响是宫词这种诗体。五代时，孟蜀的花蕊夫人也作了一百首宫词，记录了蜀王孟昶宫中的情事，现在称为《花蕊夫人宫词》。北宋时有王珪亦作宫词一百首，又有杨太后宫词。此后几乎每一个朝代都有人作宫词，不过题材来源已不是直接从宫中传出，而是抄撮文献，编组为诗，不成为诗史了。另一种影响是用一百首七言绝句成为一个组诗，分之则为一百幅小景，合之则为一大幅画面，用这个方法，歌咏一种事物。例如晚唐时有胡曾作《咏史诗》一百首，评赞一百个历史人物，罗虬作《比红儿诗》一百首，追悼亡妓红儿。宋人许尚有《华亭百咏》，歌咏华亭(今上海市松江县)地方的风土、人情、古迹。这种诗，后世就称为“百咏诗”。 　　一九七九年四月十日 　　①宋氏五女事见宋尤袤《全唐诗话》，惟若华作若莘。若昭作若照，若茵作若荀。今从王建诗题。

却上心头

56张籍：节妇吟

君知妾有夫，赠妾双明珠。　　 　　感君缠绵意，系在红罗襦。　　 　　妾家高楼连苑起，良人执戟明光里，　　 　　知君用心如日月，事夫誓拟同生死，　　 　　还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。　　 　　张籍，字文昌，先世苏州人，居于和州，贞元十五年进士，释褐，授秘书郎。历官太常寺太祝，水部员外郎，终于国子司业。唐宋以来，诗文中称人多用官名。同时人相称呼，则用其现任官名，官改则称谓亦改，如张籍为太常寺太祝时，则称之为张太祝，改官水部员外郎之后，即称张水部。后世人则称其最后的官名，如张籍为张司业，韩愈为韩吏部，因为他最后的官位是吏部侍郎。　　 　　张籍与韩愈为至友，韩愈给他以很大的帮助。他为水部员外郎时，已过五十岁。由于韩愈竭力举荐，才得任国子博士，由博士而至司业。他官位虽不高，但诗名极大。乐府诗与王建齐名，白居易赠以诗曰：“张公何为者，业文三十春。尤工乐府词，举代少其伦。”但张王两家的乐府诗，后世人的评论，颇不一致。或以为王胜于张，或以为张胜于王。大概他们两人的语言，都很平易通俗，不用艰涩隐晦的辞藻。张籍的乐府诗，纯用赋体，单叙事实，不下断语，绝不自己揭出主题思想。故胡震亨说他是“祖国风，宗汉乐府”(《唐音癸整》)。王安石《题张籍诗集》云：“苏州司业诗名老，乐府皆言绝妙词。看是寻常最奇崛，成如容易却艰辛。”这是赞扬他语言虽然很浅显，功夫却很深,不是容易写成的。　　 　　现在进讲他的一首《节妇吟》。　　 　　全诗只用两个韵。第一韵四句，用五言。第二韵六句，用七言。五言四句是叙述这首诗的本事，七言六句是由事而抒情。都用一个女人对一个男子说话的口气。前四句说：你知道我已有丈夫，却还赠送我一双明珠。我感激你对我的爱情，就把这一双明珠系在红罗袄子上。后六句说：我家里有的是高楼大厦，我的丈夫是在明光殿里执着长戟当禁卫军的。我虽然知道你赠我明珠的意思非常明白，但是我不能背弃丈夫，立誓要和他同生同死。因此，我只好滴着眼泪把明珠还你，只怪我们为什么不在我结婚以前遇到。　　 　　一个男子，热烈地恋爱着一个已结婚的女人．因而赠送她两颗明珠。这个女人对这个男子也有爱情，但她不能离弃她的丈夫。对这个矛盾，她就作出了这样的处理。把明珠收下，“系在红罗襦”，是表示接受了他的爱情。终于又把明珠还给他，是表示自己既已结婚，就不应当背弃丈夫，改适他人。　　 　　张籍这首诗的全题是“节妇吟寄东平李司空师道”。洪迈《容斋随笔》云：“张籍在他镇幕府，郓帅李师古又以书币辟之，籍却而不纳，作《节妇吟》一章寄之。”据此可知这首诗完全是个比喻。张籍已经接受了别人的聘任，而李师道又派人用厚礼来请他去参加幕府。张籍就写了这首诗辞谢他。诗中的“妾”是张籍自喻，“君”是指李师道。李师道是什么人呢?他原本是高丽人，父李正己，兄李师古，相继为淄青节度使。师古死，师道于元和元年十月，继任郓州大都督府长史，充平卢军及淄青节度副大使知节度事。当时的节度使虽是棣王李审，但只是名义上的遥领，李师道虽是副大使，却是实际上的节度使。他们父、兄、弟三人踞有平、卢、淄、青一带前后四十年，是今天的河北南部、山东北部地区的一个大军阀。李师道终因造反失败，于元和十四年被魏博节度使田弘正所杀。东平郡即郓州，是节度使治所。张籍诗题称“李司空师道”，《容斋随笔》称“郓帅李师古”，这里有一点疑义，查《唐书》本传，只有李正己的官衙有“检校司空”，师古、师道都是“检校尚书左仆射”，因此就不能确知张籍此诗是为谁而作，也不能考定此诗的年代。但李氏父兄弟三人都是跋扈的军阀，为人民所怨恨，名声很坏。张籍不受他们的征聘，决不会表现得如此感激。大概是在畏惧李氏威权的情况下，他故意这样措辞，使李氏看了，不至于发怒结怨。或者也是当时文人明哲保身之计，我们可以存而不论。　　 　　如果撇开这首诗的比喻作用，单就其所表现的思想内容来研究，我们可以发现这首诗反映了一个封建礼教问题。　　 　　张籍给他这首诗题作《节妇吟》，肯定了这个女人是一个节妇。在北宋初姚铉编的《唐文粹》里，也把这首诗编在“贞节”类目下。可知唐宋人都认为一个女人可以接受别一个男子的爱情，也可以对他表示自己的“感”，只要她不抛弃丈夫私奔或改嫁给那个男子。这样一个女人还没有踰越礼教，她可以算是一个“节妇”。《毛诗·大序》解释“变风”之诗云：“故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也，止乎礼义，先王之泽也。”张籍这首诗的女主人公的态度，先是“发乎情”，暴露了她的得之自然的人性。接着是“止乎礼义”，没有违反人为的礼教。可知这首诗应当属于“变风”，因而也还是不违背诗教的。　　 　　到南宋时，以朱熹为首的道学家歪曲了儒家的礼教观念，他们对妇女的行为定出了许多灭绝人性的禁条。他们只要求妇女驯服地被束缚在礼教界限中，绝不容许她们暴露人性，非但不许暴露，甚至根本不许她们有人性。这种残酷的礼教观念，影响了以后的文人，在文学批评中也沾染上了毒素。　　 　　明末的唐汝询，在这首诗后批道：“系珠于襦，心许之矣。以良人贵显而不可背，是以却之。然还珠之际，涕泣流连，悔恨无及，彼妇之节，不几岌岌乎?”(《唐诗解》)　　 　　同时，贺贻孙在他的《水田居诗筏》中评此诗云：“此诗情辞婉恋，可泣可歌，然既系在红罗襦，则已动心于珠矣，而又还之。既垂泪以还珠矣，而又恨不相逢于未嫁之时。柔情相牵，展转不绝，节妇之节，危矣哉。”　　 　　这两段评论，对于系珠、还珠这一行为，已经有些贬意，但没有说这不是节妇的行为，只说这个“节”很危险了。　　 　　《诗筏》刻于清康熙二十三年。三十年之后，即康熙五十六年，沈德潜编成《唐诗别裁》，他不选这首诗，而在张籍的小传下说明其理由：“文昌有《节妇吟》，时在他镇幕府，郓帅李师道以书币聘之，因作此词以却。然玩辞意，恐失节妇之旨，故不录。”他断定诗中的女主人公不能算作节妇,可见他对“节妇”的观念与唐宋人大不同。而且他对诗教的观念，也和汉代人大不同。《唐诗别裁》是有相当影响的书，从此以后，有许多唐诗选本都跟着不选此诗了。　　 　　贺贻孙还指出这首诗的主题思想是从汉代乐府诗《陌上桑》得来的，他把这两首诗作了比较：　　 　　“恨不相逢未嫁时”即《陌上桑》“使君自有妇，罗敷自有夫”意，然“自有”二语甚斩绝，非既有夫而又恨不嫁此人也。“良人执戟明光里”，即《陌上桑》“东方千馀骑，夫婿居上头”意。然《陌上桑》妙在既拒绝使君之后，忽插此段，一连十六句，絮絮聒聒，不过盛夸夫婿以深绝使君，非既有“良人执戟明光里”而又感他人“用心如日月”也。　　 　　贺贻孙以为罗敷之拒绝使君，态度严峻决绝，而在张籍此诗中，女主人公的态度太软弱柔婉，因而他提出了疑问：　　 　　忠臣节妇，铁石心肠，用许多转折不得，吾恐诗与题不称也。　　 　　“诗与题不称”，这是他的措辞委婉，如果坦率地说，就是这首诗里描写的并不是节妇。他以为，如果描写一个节妇，就应当表现她的“铁石心肠”，对赠送明珠的人坚决拒绝，不应该有一点感情。罗敷与此诗的女主人公的行为是同样的，但张籍把他的女主人公描写错了。这是基于宋元以来儒家的贞节观念，从描写手法来评论的。沈德潜所说“玩辞意，恐失节妇之旨”，亦是此意。　　 　　但贺贻孙又自己解答他的疑问：　　 　　或曰文昌在他镇幕府，郓帅李师古又以重币辟之。不敢峻拒，故作此诗以谢。然则文昌之娩恋，良有以也。　　 　　他把这首诗的描写方法结合到它的创作动机。张籍辞谢李帅，不能象罗敷辞谢使君那样决绝，所“不能不婉转其辞，表现得既有感情，又不受聘。因此他肯定此诗的描写方法，是有道理的。　　 　　现在，我们把贺贻孙的观念总结一下：①从这首诗的本身来讲，它所表现的还不能算是节妇。②从这首诗的比喻作用来讲，可以这样表现。　　 　　我们知道，一个文艺作品的表现手法是为它的主题思想服务的，而主题思想是为这个作品的教育作用服务的。按照贺贻孙的观念，他显然认为这首诗的表现手法可以为它的教育作用服务，但不能为它的主题思想服务。这样，他的观念就显出矛盾了。　　 　　矛盾的根源产生于禁止人性的宋儒的礼教观念。　　 　　锺惺在《唐诗归》中给这首诗的评语，只有短短的一句，却很高明。他说：“节义肝肠，以情款语出之，妙妙。”他肯定这首诗的女主人公是有“节义肝肠”的，但她不是从礼教观念出发，而是从对双方的感情出发。这首诗的好，就好在不宣扬礼教。这个评语，决非唐、贺、沈诸人所能了解，锺伯敬之所以被明清两代正统文人目为异端，我们从这首诗的评价中，也可以看出他们的分歧。　　 　　对于系珠这一行动，贺贻孙说是“已动心于珠矣”，似乎以为这个女主人公因得珠而动心。这就把她描写成为一个贪财的人了。汉乐府诗云：“何以结相思，双珠玳瑁簪。”可知赠珠是表示爱情，这个女主人公所动心的是赠珠的意义，而不是两颗明珠。故诗句明白地说是“感君缠绵意”。　　 　　对于“妾家高楼连苑起”二句，贺贻孙的指摘却很有道理。这两句使读者得到的印象是夸耀丈夫的豪贵，因为有此豪贵的丈夫，所以“事夫誓拟同生死”吗?那么，万一她丈夫是个贫贱的人，她又将怎样呢?贺贻孙批评作者摹仿《陌上桑》而把这两句放在不适当的地方，这倒是击中了此诗要害的。　　 　　一九七九年回月十六日 　　【增记】　　 　　前两天看明初瞿佑的《归田诗话》，也提到张籍的《节妇吟》。他大不以为然，给张籍改作了一首，题为《续还珠吟》：　　 　　妾身未嫁父母怜，妾身既嫁家室全。　　 　　十载之前父为主，十载之后夫为天。　　 　　平生未省窥门户，明珠何由到妾边。　　 　　还君明珠恨君意，闭门自咎涕涟涟。　　 　　这是一首封建礼教的顽固卫道者写的诗。他以为一个女人应当在家从父，既嫁从夫。平生连大门口都不去站一会儿，怎么会有人赠我明珠?所以现在还你明珠，不是“感君意”，而是“恨君意”了。为什么“恨君”呢?不是赠珠的人不规矩，而是怪自己一定有行为失检的地方，引得人家来诱惑了。　　 　　不过这首诗有一个漏洞。既然把这个女人写得如此贞节，连大门口都不出，又怎么会收下这两颗明珠呢?既未收下，又怎么说是“还君明珠”呢?　　 　　这位瞿诗人写了此诗，自己很得意，以为思想观点非常正确。还说：他的同乡杨复初读了他的大作，评云：“心正词工，使张籍见之，亦当心服。”　　 　　从这首诗看来，明末的唐汝询似乎还比这位瞿诗人开明些。　　 　　作《而庵说唐诗》的徐增，也有一段对张籍此诗的评语。他说：“君子之道，贵在守己，不恶人妄为。若在今人，则怒形于色，掷珠痛骂矣。”这位徐而庵讲唐诗，常常有些迂论，但对于此诗，他的理解却比瞿佑、唐汝询、沈德潜都通达得多。他能够理解古人“贵在守己，不恶人妄为”。也知道今人在礼教桎梏下逢到这种情况，必须“怒形于色，掷珠痛骂”，才算贞节。　　 　　这是明清二代，六百多年间，论张籍此诗最开明的论调，我却想不到在《而庵说唐诗》中发现。锺伯敬还只是从艺术手法这个角度去肯定此诗，徐而庵却是很了解唐人的伦理观念与宋元以后道学家的不同。 　　一九八O年四月十七日

却上心头

57韩愈：山石

山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。　　 　　升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大支子肥。　　 　　僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。　　 　　铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。　　 　　夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。　　 　　天明独去无道路，出入高下穷烟霏。　　 　　山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。　　 　　当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。　　 　　人生如此自可乐，岂必局束为人羁。　　 　　嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。　　 　　魏晋南北朝，是文学发展倾向于轻浮靡丽的时期，尤其是齐、梁、陈三朝一百年间，诗文都只讲文字之美，而内容空虚，思想庸俗。诗则盛行宫体，文则堆砌骈语。经过初唐的沈佺期、宋之问，盛唐的王维、孟郊、李白、杜甫，诗的风气总算纠正过来了，但文体却还以骈语为主。开元、天宝以后，张说、贾至、李华、独孤及、元结等人，曾有志于改变文风，写作醇朴通畅的新散文，但只是个人的努力，而没有成为风气。到韩愈出来，猛力攻击近体文的陈言滥调，主张写散文要学习“三代两汉之书”，要学习孟子、荀子、司马迁、扬雄的文章。除了他自己的实践以外，他的学生李翱，皇甫湜等人也跟着写作新散文。他们的口号虽是复古，其成就却是在继承先秦、两汉的基础上创造了一种新的文体，扫荡了六朝以来浮靡骈俪的文风。因此，在文学史上，韩愈的地位，首先是一位古文运动的倡导者。　　 　　但是，在诗的领域中，韩愈也是一位唐诗的大家。他的作诗，也实践了他对散文的理论：文字要排除陈言滥调，排除隐晦诘曲。思想内容要“言之有物”。就是要求先有情感，然后作诗，不要无病呻吟。这也就是刘勰所谓要“为情造文”，而不是“为文造情”(见《文心雕龙·情采》)。他把诗的语言和散文的语言统一起来，散文里用的词藻，也可以用在诗里。又把散文的语法结构和诗的语法结构统一起来，诗的句法並不需要改变散文的句法。这样，他的三百八十首诗就呈现了一种新的面目：因为不避免散文词语，他的诗里出现了许多人以为生涩、怪僻的词语；因为引进了散文的句法、篇法，他的诗就象是一篇押韵的散文。守旧的人不承认他的诗是诗，说他是“以文为诗”，但无论如何他给唐诗开创了一个新的流派。　　 　　韩愈的诗，影响了一些同时的诗人，如孟郊、贾岛、卢仝、刘叉、李贺等。这些人又各自有发展和变化，创造了各人独特的风格。但是，在韩愈死后不久，他的影响就消失了，晚唐、五代的诗文，都起了回潮。直到宋代，才有穆修、欧阳修等人起来重振古文运动，而以黄庭坚为首的江西诗派，显然也是韩愈诗派的继承者。　　 　　宋元以来的诗论家，对韩愈的诗有极不相同的看法。《苕溪渔隐丛话》记沈括和吕惠卿二人谈诗，沈括说：“韩退之诗乃押韵之文耳，虽健美富赡，而格不近诗。”吕惠卿说：“诗正当如是。我朝诗人以来，未有如退之者。”这两人的观点，可以代表历代评价韩诗的两派。苏东坡说：“诗之美者，莫如韩退之；然诗格之变，自退之始。”(《苕溪渔隐丛话前集卷》十七引)这句话，和沈括的观点一样。承认韩愈的诗是好的。但是由于他们对于诗有一个固执的、保守的认识，他们从诗的面目看，终觉得韩愈是“以文为诗”。尽管“押韵”，还是文而不是诗。吕惠卿从诗的精神看，肯定诗正应当这样做，尽管用了散文的表现方法，但表现得成为诗了。　　 　　“以文为诗”，用我们今天的话来解释，就是不用或少用形象思维，象散文一样直说的句法较多。诗的装饰成分被剥落了，就直接呈现了它的本质。本质是诗，它还是诗；本质不是诗，它才是“押韵之文”。　　 　　韩愈的诗，已经一反他以前诗人的规律，极少用形象思维了。但由于他毕竟是个诗人，他的诗有丰富的诗意，所以他还有许多很好的诗篇。《山石》是韩愈的著名作品，可以代表他的七言古诗的风格，我们现在就选讲此诗。诗题《山石》，是用全篇开始二字为题，並不是赋咏山石。　　 　　全诗二十句，一韵到底。描写他在某一天下午游山，在寺里住了一夜，次日早晨出山归家途中的所见所感。这是一首朴素简净的记游诗。开始用二句叙述游山到寺，一路上都是坚硬的山石，行走在若有若无的山路上，到寺时已是蝙蝠乱飞的黄昏时候了。接着又用二句写寺内景物。走上寺院里的客堂，坐在台阶上休息。由于连日雨水饱足，院子里的芭蕉叶都舒展得很大，栀子花也开得很丰肥。以下便写寺中和尚待客人的情况。和尚和客人闲谈，讲起佛殿里有很好的壁画，说着就取灯火照来给客人看，可是客人能见到的画面不多，因为墙壁年代古远，画面大多剥落或黝黑。于是和尚铺床拂席给客人供应晚饭。虽然饭米粗糙，仍然可以解饥。此下二句写夜晚的情况。夜深了，院子里各种昆虫的鸣声已都停止。客人静卧在床上，看见清明的月亮从山岭背后升起，立刻有亮光照进了窗户。接着用四句描写天明后出山回家的情况：这时晓雾还未消散，独自在山里走，出山又入山，上山又下山，随意走去，没有一定的道路。时时看到红的山花，绿的涧水，煞是缤纷烂漫。还有几人合抱的大松树和栎树。如果碰到溪涧，就赤脚踏石而过，这时水声激激，微风吹衣。最后就用四句感慨来结束：象这样的生活，自有乐趣，何必要被人家所拘束，不得自由自在呢?我们这两三个人，怎么能在这里游山玩永，到老不再回去呢?　　 　　韩愈在贞元八年(公元七九三年)登进士第后，一直没有官职。贞元十一年，三次上书宰相，希望任用，都没有效果。贞元十二年，在汴州，宣武节度使董晋请他去当观察推官。到贞元十五年，董晋卒，军人叛乱，韩愈逃难到徐州。徐州节度使张建封留他当节度推官。十六年夏，辞职回洛阳。这首诗就是贞元十六年秋在洛阳所作。当时他还是初任官取，已经感到处处受人拘束，因而发出了这些牢骚。结句的“归”字是“回去”之意，有人讲作“归隐”，就和“不更”二字矛盾了。　　 　　初、盛唐诗人作七言古体，往往喜欢用一些对偶句法。即使在杜甫的大篇七古中，也屡见对句。只有韩愈的七古，绝对不用对句。他只象说话一样，顺次写下去，好象不在语言文字上做雕琢功夫。这就是“以文为诗”的一个特征。但是如果把这篇游记写成散文，字句一定还要繁琐，而韩愈则把他从下午到次日清晨的这一次游览的每一段历程，选取典型事物，用最精简的字句，二句或四句，表现了出来。这就毕竟还不同于散文了。他的叙述，粗看时，好比行云流水，没有细密的组织，但你如果深入玩味，就能发现他是处处有照顾的。“无道路”呼应了上文的“行径微”。“出入高下”呼应了上文的“山石荦确”。“赤足踏涧石”呼应了上文的“新雨足”。在黄昏时看壁画，是“以火来照所见稀”；在清晨的归路上，则看见了山红涧碧和巨大的松栎。前后两个“见”字，形成对比。在一句之中，也有呼应。“蝙蝠飞”，是“黄昏”时候，“百虫绝”，所以“静卧”。只有“吾党二三子”和上文的“天明独去”似乎有些矛盾。他这次游山，恐怕是和两三个朋友结伴同行的，要不然，为什么说“嗟哉吾党二三子”呢?但如果有两三人同行，又为什么说“天明独去”呢?看来这个“独”字，不可死讲，不能讲作“独我一人”，而应该讲作“只有我们几个人” 　　。《项羽本纪》叙述沛公兵败成皋时，“独与滕公出成皋北门”。又在鸿门宴上“脱身独去”，其实当时还有从人。这里的独字也是同样用法。　　 　　何义门(焯)在《义门读书记》中评这首诗云：“直书即目，无意求工，而文自至。一变谢家模范之迹，如画家之荆关也。”这是赞扬作者的创作方法纯用自然，不刻意做作，而达到极高的境界。宋齐时代。谢灵运、谢惠连、谢眺等一派诗人，创造了描写风景的诗，极力模山范水，在选字造句方面，终有费力的痕迹，而韩愈此诗，却如“荆关画派”的白描山水，不用色采渲染。　　 　　字句精简而朴素，思想内容直率地表现，使韩愈的七古有一种刚劲之气。施补华在《岘傭说诗》中评云：“七古盛唐以后，继少陵而霸者，唯有韩公。韩公七古，殊有雄强奇杰之气，微嫌少变化耳。”这也可以说是公论。杜甫以后，韩愈的七古，确实可以独霸诗坛。至于嫌他“少变化”，则是思维方法的问题。韩愈为人直爽，他的诗，也象他的散文一样，不喜婉转曲折，始终是依照思维逻辑进行抒写，因而篇法上就没有多大变化。　　 　　元代诗人元好问写过三十首《论诗绝句》，其中有一首是涉及《山石》的：　　 　　“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚技。”　　 　　拈出退之“山石”句，始知渠是女郎诗。　　 　　“有情芍药”二句是秦少游《春雨》诗中的句于。元好问以为这样的诗句，如果和韩愈的《山石》诗来比较，就知道秦少游这二句是“娘儿们”的诗。说秦少游诗是“女郎诗”，是形容它柔弱无力，反过来也就烘托出韩愈此诗的“雄强奇杰”，有丈夫气了。美学上有温柔的美和刚健的美，韩愈的七古，属于刚健的美。　　 　　一九七九年四月二十五日